Общественная культура и партийные системы

Общественная культура и партийные системы

Реферат

На Тему:

Общественная культура

И

Партийные системы

Омск 2004

Содержание:

I

1. Культура в общественной системе.

Культура как объект социального познан

2. Основные элементы культуры.

Понятия и виды субкультур.

Взаимодействие культуры и экономики.

Социальные функции культуры.

II

1. Политические партии и партийные системы.

2. природа партий и их типология.

Партия как разновидность политических сил

Отличительные признаки партии

Причины возникновения партий и их природа

Типология партий.

Фукции партий.

3. Партийные системы.

Критерии типологии партийных систем.

Типология партий и партийных систем по количественному критерию.

Типология партий и партийных систем по качественному критерию.

4. Партийная система в России.

Особенности партийной системы: природа и функции.

Тенденции развития партийной системы России.

Литература

I

Культура в общественной системе

1)

Культура как объект социального познания.

Термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал

возделывание почвы, её обрабатывание. Первоначально под культурой

понимались все изменения в природном объекте, происходящие под воздействием

человека, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными

причинами. В дальнейшем слово «культура» получило обобщенное значение и им

стали называть все созданное человеком. При таком подходе культура

предстаёт как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над

первой естественной, природой, как весь созданный человеком мир. Культура

включает в себя результаты материального и духовного производства. Это

общефилософский подход к культуре.

В социологии под культурой в широком смысле этого слова понимают

специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств, способов,

форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой1 существования,

которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определённых

структур деятельности и общения. В узком смысле культура трактуется в

социологии как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений,

образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей. Можно

сказать, что «культура – это коллективное программирование человеческого

разума, которое отличает членов данной группы людей от другой».

Культура формируется как важный механизм человеческого

взаимодействия, помогающий людям жить в своей среде, сохранять единство и

целостность сообщества при взаимодействии с другими сообществами.

Культура рассматривается в социологии как сложное динамичное

образование, имеющие социальную природу и выражающиеся в социальных

отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и

распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих

взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Объектом

социологического исследования являются конкретное распределение

существующих в данном обществе форм и способов освоения, создания и

передачи объектов культуры, устойчивые и изменчивые процессы в культурной

жизни, а также обуславливающие их социальные факторы и механизмы. В этом

контексте социология изучает широко распространенные, устойчивые и

повторяющиеся во времени многообразные формы отношений членов социальных

общностей, групп и общества в целом с природным и социальным окружением,

динамику развития культуры, которая позволяет определить уровень развитие

культуры сообществ и, следовательно, говорить об их культурном прогрессе

или регрессе.

Каждое конкретное сообщество (цивилизация, государство, народность и

т.д.) создаёт на протяжении многих веков свою собственную гигантскую

суперкультуру, которая сопровождает индивида на протяжении всей его жизни и

передаётся из поколения в поколение. В результате в историческом процессе

возникает множество культур. Перед социологами встаёт проблема определить,

существует ли что-то общее в человеческой культуре или, выражаясь научным

языком, существуют ли культурные универсалии. Американский социолог и

этнограф Джорж Мердок выделил более 60 культурных универсалий, свойственных

всем обществам: язык, религию, символы, изготовление орудий труда,

сексуальные ограничения обычай дарить подарки, спорт, нательные украшения и

т.д. Эти универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее

важные биологические, психологические и социальные потребности.

Важной проблемой социологии является оценка людьми другой культуры.

Зачастую люди склонны оценивать другие культуры через призму своей

собственной. Такая позиция называется этноцентризмом. Энтноцентризм –

весьма широко распространённое явление. Ярким проявлением этноцентризма

является всякого рода миссионерская деятельность, начиная от попыток

насадить свои верования, свою религию покорённым народам в период

колонизации и кончая современными устремлениями навязать «американский

образ жизни» в Европе, или «или советский образ жизни» в других странах

мира.

Этноцентризму противостоит культурный релятивизм, провозглашающий

абсолютную самобытность любой культуры. В соответствии с этой установкой,

любая культура может быть понята только в её собственном контексте и только

тогда, когда она рассматривается в её целостности. Вывод о том, что не одна

ценность, ни один обычай не могут быть поняты полностью, если их

рассматривать в в отрыве от целого, бесспорно, правилен. Но представляется

не верным делать акцент только на самобытности культуры, не увязывая данную

культуру с другими, не рассматривая культурный процесс как общечеловеческий

процесс, развитие мировой цивилизации в целом.

Здесь перечислены только некоторые важные проблемы социологии

культуры. Строго говоря, проблемы культуры являются одними из важнейших в

социологическом исследовании, и мы их будем постоянно касаться. Сейчас

следует отметить, что основное внимание в социологии уделяется исследованию

культуры как символической, ценностной и нормативной системы, направляющей

и регулирующей деятельностью людей.

2)

Основные элементы культуры.

Понятия и виды субкультур.

Культура в широком смысле слова включает в себя все достижения

человечества, в том числе и материальные: орудия труда, здания, сооружения

и т.д. Социологию интересуют эти элементы в том случае, если она изучает

различные аспекты взаимодействия человека с окружающей средой, то есть

социологические аспекты экологической проблемы. Но всё же главное внимание

в социологии отводится функционированию различных элементов в духовной

культуре. Каковы же эти элементы?

1. Первым, и наиболее важным, элементом является познавательный, знаково-

символический элемент, т.е. знания, сформулированные в определённых

понятиях и представлениях и зафиксированные в языке. Язык- это

объективная форма аккумуляции, хранение и передачи человеческого опыта.

Рассмотрим кратко, что что представляет собой язык как важнейший элемент

культуры. Язык-это система знаков и символов, наделённых определённым

значением. Знаки и символы выступают в процессе общения в качестве

представителей (заместителей) других предметов и используются для

получения, хранения, преобразования и передачи информации о них. Знаки и

символы всегда имеют определённое значение. Люди устраивают это значение

знаков и символов в процессе воспитания и образования. Именно это

позволяет им понимать смысл сказанного и написанного.

2. Вторым, не менее важным, компонентом культуры является ценностно-

познавательная система. Ценность- это свойство того или иного

общественного предмета, явления удовлетворять потребности, желания,

интересы. Ценности формируются в результате осознания социальным

субъектом своих потребностей в соотнесении их с предметами окружающего

мира, т.е. в результате ценностного отношения, реализуемого а акте

оценки. В систему ценностей социального субъекта могут входить различные

ценности:

1) смысложизненные (представления о добре и зле, счастье, цели и смысле

жизни);

2) универсальные:

а) витальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние,

семья, родственники, образование, квалификация, правопорядок и т.д.);

б) общественного признания (трудолюбие, социальное положение и т.д.);

в) межличностного общения (честность, бескорыстие, доброжелательность);

г) демократические (свобода слова, совести, партий, национальный

суверенитет и т.д.);

3) партикулярные:

а) привязанность к малой родине, семье;

б) фетишизмы (вера в Бога, стремление к абсолюту).

Ценностное отношение выступает необходимым компонентом в формировании

ценностной ориентации, деятельности и отношений, которые выражаются в

ценностной установке. Ценностная установка является своеобразной

предваряющей программой деятельности и общения, связанное с возможностью

выбора вариантов деятельности и общения, и представляет собой социально-

детерминированную предрасположенность социального субъекта к заранее

определённому отношению к данному объекту, вещи, человеку, явлению, событию

и т.д. Ценностные установки вырабатываются обществом в процессе общественно-

исторической деятельности и передаются индивидами и последующими

поколениями в процессе социализации: обучения, воспитания и т.д.

Ценностные установки ориентируют человека в социальной деятельности,

направляют и стимулируют его деятельность. Осознание индивидами содержания

ценностных установок образует мотив деятельности. Мотив – это фактор,

ведущий к превращению установок в активную деятельность. Мотив позволяет

социальному субъекту соотносить конкретные ситуации, в которых он

действует, с системой ценностей, которыми он руководствуется в своём

поведении.

Ближайший побудительный мотив человеческой деятельности, определяющий

способ и характер последней, выступает в качестве цели. Цель деятельности,

как идеальный прообраз будущего, формируется на основе интересов

социального субъекта. Она выражает осознание, решимость переделать

окружающий мир, приспособить его к своим потребностям. Поскольку полагание

будущего есть предвосхищение субъектов результатов своей деятельности,

которая протекает во времени, поскольку следует подходить дифференцированно

к процессу целеполагания. На основе более или менее точного определения

времени правомерно говорить о ближайших и дальнейших целях. В целом же по

шкале социального времени цели могут быть рассмотрены как ближайшие,

долгосрочные, перспективные, конечные и т.д. Конечная цель является

самоцелью всей деятельности субъекта, насквозь пронизывает эту деятельность

и сводит все остальные цели к роли средств для собственного достижения. В

достижении конечной цели субъект видит смысл своей деятельности, а иногда и

всей жизни.

Для выделения из многообразия целей конечных употребляется понятие

«идеал». Идеал принадлежит к формам опережающего отражение

действительности. Сама возможность возникновения идеала содержится в

целеполагающей способности человеческого сознания. Отдельный человек,

социальная группа, общество в целом прежде, чем что-то создать,

вырабатывают в своём сознании модель будущего объекта, определённую цель,

достижение которой подчиняют всю свою деятельность. С одной стороны, идеал

можно рассматривать как отражение наиболее существенных и значимых сторон

общественной практики определённых социальных групп, классов, отражение

коренных тенденций, закономерностей и возможностей развития, а с другой –

как главную оценочную категорию, определяющую сознательные стимулы,

доминирующий мотив.

Ценностное отношение обретает своего рода самостоятельное

существование в виде социальной нормы. В определённом смысле социальную

норму следует рассматривать как следствие устойчивой, повторяющейся оценки.

Нормы являются тем средством, определённой ступенью, которая сближает

ценностно-значимое, необходимое, должное с жизнью, с практикой. Социальные

нормы- это исторически обусловленные общественным бытиём требование к

деятельности и отношением индивидов, социальных групп, классов и

общественных институтов, выражающее общественную необходимость организации

деятельности и отношений в соответствии с объективными условиями. В них в

большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной момент, требование

поступать определённым образом. Одна из важных особенностей воздействие

социальных норм на деятельность и общественное отношения состоит в том, что

их исполнение и предписание обеспечиваются различными формами принуждения,

начиная от общественного и кончая государственным.

Синтетической формой культуры являются образцы поведения: обряды, обычаи,

традиции. Обряд – это совокупность символических стереотипных коллективных

действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления,

нормы и ценности и вызывающих определённые коллективные чувства. Сила

обряда в его эмоционально-психологическом воздействии на людей. В обряде

происходит не только рациональное усвоение тех или иных норм, ценностей и

идеалов, но и сопереживание их участниками обрядового действия.

Обычай- воспринятая из прошлого форма социальной регуляции деятельности и

отношение людей, которая воспроизводится в определённом обществе или

социальной группе и является причиной для его членов. Обычай состоит в

неуклонном следовании воспринятым из прошлого предписаниям. В роли обычая

могут выступать различные обряды, праздники производственные навыки и т.д.

Традиции- элементы социального и культурного наследия, передающиеся из

поколения в поколения и сохраняющиеся в определённом сообществе, социальной

группе в течении длительного времени. Традиции функционируют во всех

социальных системах и являются необходимым условием их жизнедеятельности.

Пренебрежительное отношение к традициям приводит к нарушению

преемственности в развитии общества и культуры, к утрате ценных достижений

человечества. Слепое же преклонение перед традицией порождает консерватизм

и застой в общественной жизни.

Мы рассмотрели общую характеристику культуры и её основные

элементы, без относительно к тому, как они функционируют в различных

государственно-национальных образованиях, социальных группах и т.д. Можно

сказать, что эти характеристики относятся к культуре как таковой, к

общечеловеческой культуре. Однако культура функционирует в общественных

взаимосвязях на различных уровнях в определённых конкретных формах. Для

отражения этой конкретной формы бытия культуры в социологии используется

понятие субкультуры.

Субкультура - это набор символов, убеждений, ценностей, норм,

образцов поведения отличающих то или иное сообщество или какую либо

социальную группу. Каждое сообщество создаёт свою субкультуру. Субкультура

не отрицает общечеловеческой культуры, но в тоже время она имеет свои

специфические отличия. Эти отличия связанные с особенностями

жизнедеятельности тех или иных сообществ.

Можно выделить национальные, конфессиональные, профессиональные

субкультуры организаций, социальных групп и т.д. Термин «национальная

культура» применяется для определения символов, верований, ценностей, норм

и образцов поведения, которые характеризуют человеческое общество в той или

иной стране, государстве. В государстве, однородном в лигвистическом и

этническом отношении, может быть одна национальная культура. Однако в

большинстве стран земного шара имеется несколько различных национальных

культур. Как правило, в этих странах можно выделить субкультуру большинства

наций и субкультуры нацианальных меньшинств. Примером такого соотношения

культур является Российская Федерация.

Для социалогии важно определить, смешиваются ли эти субкультуры,

сосуществуют и терпимо относятся друг к другу или же имеют место культурные

конфликты. Часто культурные меньшинства прилагают особые усилия, чтобы

сохранить свою самобытность, защитить свои ценности и выжить в среде, где

преобладают культуры большинства населения, которые которые воздействуют на

все остальные культуры и даже подавляют их. От Правильной культурной

политики зависят состояние экономики, социально-политический климат и всё

благосостояние государства.

Другой важнейшей формой является кофессиональная субкультура.

Конфессиональная культура складывается на основе общности вероисповедания,

принадлежности к той или иной церкви. На базе этой общности формируется

общность символов, ценностей, идеалов и образцов поведения. Например, можно

говорить о христианской, мусульманской, буддийской культурах в целом.

Отдельные ветви , направления в мировых религиях создают свои субкультуры:

Например, православную, католическую, протестантскую. В свою очередь, в

этих субкультурах возможны свои субкультуры.

Профессиональноя субкультура образуется на основе общих символов,

ценностей, норм и образцов поведения, разделяемых той или иной

профессиональной группой. Она тесно связана с содержанием работы и ролью,

Страницы: 1, 2