Проституция

Проституция

ВВЕДЕНИЕ

Сейчас все занимаются политикой и сексом , совершенно не разбираясь ни в

том , ни в другом … Действительно , не очень – то разбираемся . А лучше

сказать – очень не разбираемся . Однако у всех нас , неразбирающихся , одно

смягчающее обстоятельство- нельзя разбираться в том , чего нет в окружающей

действительности , то есть вроде бы имеется в наличии , но и как бы нет ,

поскольку когда лично в чем – то не участвуешь , а лишь числишься

действующим лицом , то лично для тебя это жизнь непрожитая , жизнь с

эффектом отсутствия.

И когда эффект отсутствия сменился эффектом присутствия , тогда мы

заговорили возбужденно , запальчиво , перебивая друг друга , тогда от

провозглашенной, дарованной гласности устремились к берегам свободы , разя

несогласных мечом плюрализма , тогда с проповедническим пылом стали

утверждать давно открытые человеческие истины , тогда вспомнили о

попираемом прежде чувстве собственного достоинства , о суверенности

отдельной личности и о том , что мир делится не только на стороны света ,

Европу , Азию идр. , на бедных и богатых , умных и не очень , бледнолицых и

темнокожих , а еще и на мужчину и женщину .Вот тогда-то и заговорили мы о

проституции…

Нельзя забывать , что она – результат глубоких социальных ,

экономических и нравственных деформаций общественного развития . В то же

время рост этого социального порока несомненно вызван кризисными явлениями

в социальной , экономической , идеологической сферах нашего общества ,

возникших еще в застойные годы , а может быть и намного раньше .Сейчас

просто снято табу на освещение в печати многих отрицательных явлений , что

и приводит нередко в шоковое состояние наше общественное сознание .

Истоки проституции в России , как , впрочем , и в других странах ,

уходят вглубь веков . Не случайно она наречена самой «древнейшей

профессией» .Ее существование всегда беспокоило лучшие умы человечества .

Большое внимание уделяли ей в своих работах К.Маркс , Ф.Энгельс , А.Бабель

, а в России – филосов А.Бердяев , криминолог М.Гернет и другие .

Но для полного понимания причин проституции еще недостаточно уяснения

ее места в системе социальной патологии . Для этого необходим также и ее

полный социальный портрет . Без него невозможно разработать достаточно

эффективную комплексную систему мер воздействия на проституцию , а также на

конкретные причины и условия , способствующие не только ее возникновению ,

но и достаточно устойчивому существованию в обществе.

Самое сложное – это правовые и организационные меры борьбы с

проституцией, их эффективность .Как известно , еще ни одно государство за

многовековую историю борьбы с этим социальным злом не одержало полной

победы , даже с помощью правовых и административно – управленческих мер ,

хотя ни одно государство и не отказывалось от них .Вот почему немало места

в моей работе будет уделено правовым вопросам борьбы с проституцией и

возможности ее легализации. Я приведу анализ действующего законодательства

по этой проблеме и более ранних периодов , обзор законодательства

зарубежных стран об ответственности за занятия проституцией и связанных с

этим преступлений.

Следует отметить , что одним из серьезных недостатков нашей

законодательной практики в сфере права является то , что не дается четкого

определения понятия того или иного действия или бездействия , совершение

которых может повлечь за собой такую ответственность . Ведь понятие

проституции и ее четкие признаки в законе не устанавливаются.

Цель моего реферата – осветить проблему проституции : ее истоки ,

развитие , существование и регламентацию в праве . Я попытаюсь рассказать

не только (и не столько) об антиправовой направленности проституции(ведь

как таковая она не причиняет вред нормам права) , но и об антисоциальной ,

антиморальной . Поэтому в список источников , которыми я пользовалась ,

включены не только нормативные акты , но и сборники работ юристов ,

психологов , социологов, педагогов, журналистов.

ИСТОКИ И ИСТОРИЯ . ОТНОШЕНИЕ К ПРОСТИТУЦИИ НА РАЗНЫХ ЭТАПАХ РАЗВИТИЯ МИРА .

Поскольку четкого определения проституции в законодательстве не существует,

то некоторые журналисты пытаются это сделать самостоятельно . Например ,

Л.Жуховицкий в своем очерке «… И двадцать семь копеек в кармане» пишет :

«Для начала надо бы установить , что такое проституция . Говорят , что с

латыни переводится как осквернение , потеря чести . Но мало ли , как

приходит к человеку бесчестие! Пожалуй , в качестве рабочего определения

вполне годится общепринятое – торговля телом» . Профессор С.Голод думает

так : «Под проституцией понимается такая форма внебрачных сексуальных

отношений , которая не основывается на личной склонности или чувственном

влечении , при этом для одной из сторон важным стимулом является заработок»

С глубокой древности и до наших дней проституция как социальный

феномен занимала умы философов , просветителей и историков разных стран и

народов . И на протяжении всего времени не было однозначного отношения

общества к этому явлению . Проститутки то подвергались страшным гонениям ,

то воспевались поэтами и художниками ; их то заключали в тюрьмы , казнили

. изгоняли , то относились к ним терпимо , разрешая открыто заниматься

своим ремеслом . Однако несмотря на широкий спектр предпринимавшихся мер

проституция не исчезла . Чтобы понять это , нужно сначала изучить ее

историю .

Как это ни цинично звучит , но проституция всегда была нормальным

явлением в жизни первобытных людей , но и впоследствии , в жизни

цивилизованных народов .

Я приведу примеры некоторых стран и покажу проблемы проституции в

них.

ВОСТОК : Придерживаясь хронологического порядка изложения , нужно

начинать именно с него . Все женщины , родившиеся в Вавилоне были обязаны

хоть раз в жизни явиться в храм Мелитты , чтобы отдаться там чужеземцу .

Причем они должны были оставаться в этом храме до тех пор , пока кто-

нибудь из заезжих гостей не бросит им на колени определенную сумму денег и

пригласит вкусить прелести любви , Полеченные таким образом деньги

считались священными .

В древней Армении богиней проституции почиталась Анаис , храм которой

напоминал храм Мелитты. Вокруг храма была высокая стена , огораживающая

женщин , посвятивших себя служению Анаис . Здесь принимались в гости только

мужчины – чужестранцы , причем знатного и высокого положения . После того

,как один из гостей решил жениться на девушке (обязательным условием было

то , чтобы он знал , чем его будущая жена занималась) , избранница покидала

храм , оставляя заработанные деньги и драгоценности .Самая желанная невеста

была та , у которой побывало наибольшее количество мужчин . Этот вид

проституции принято называть религиозным.

У финикийцев помимо религиозной проституции существовала проституция

гостеприимства . У них был обычай отдавать своих дочерей приезжим гостям в

знак гостеприимства и во благо процветания государства. При въезде в

Карфаген стояли «палатки девушек» - это прообраз публичных домов . В этих

палатках девушки зарабатывали себе приданное , чтобы затем выйти замуж и

сделаться всемиуважаемой.

На Кипре также было много храмов любви , в которых девушки занимались

религиозной проституцией .

В Египте в храме богини Изис одновременно сотни тысяч

путешественников предавались здесь дикому разврату .В более позднее время

храм богини Изис и посвященные ей рощи были предназначены для свиданий

влюбленных .

Древний правитель Египта Хеопс воздвиг свою колоссальную пирамиду на

средства , добытые его дочерью проституцией .

У евреев ,до окончания издания таблиц законов, каждый отец мог

продать свою дочь на срок , который оговаривался в контракте , девушка при

этом ничего не получала. Несмотря на запрещения Торы , проституция

продолжала существовать еще долгое время.

ГРЕЦИЯ : здесь проституция также была распространена с древности . В

Афинах напротив статуи Афродиты был построен ее храм , в котором проходили

праздники , больше похожие на массовое занятие проституцией . Заработанные

деньги шли в пользу храма. Здесь существовал обычай посвящать Афродите

нескольких девушек для умилостивления. Праздненства в честь бога Адониса

напоминали оргии . Гетеры большую часть своего заработка отдавали храму.

Надо отметить , что гетеры в Греции почитались особо . Замужняя женщина –

изначально затворница . Ее предназначение – рожать детей . Измены жен не

допускались и сурово преследовались. Гетеры же были свободны и образованны

, умели петь , танцевать , музицировать . Древние поэты воспевали красоту

этих женщин .Любовная связь с гетерой и посещение публичного дома считались

нормой . Этот круг привлекал намного больше , чем добропорядочные гречанки

.Многие гетеры были действительно яркими личностями , вдохновляли поэтов и

драматургов , поэтому история сохранила имена многих из них .

Уже позднее гетера потеряла свой изначальный статус и стала равно

проститутке , которая вынуждена торговать собой из-за бедности.

Прочное распространение религиозной проституции привело к тому , что

в Греции была узаконена и гражданская проституция . Именно там она явилась

статьей дохода в государстве… В Афинах был построен первый публичный дом ,

служивший для удовольствий афинской молодежи и для ограждения покоя и

посягательств на честь порядочных гречанок … «Рабыни» покупались

государством и содержались за его счет. Плата была доступна всем слоям

населения .Древнегреческие публичные дома назывались диктериадами . К

какому бы разряду они не принадлежали , пользовались полной

неприкосновенностью . Более того , каждый клиент находился «под защитой

общественного гостеприимства» .Никто не мог туда проникнуть с целью насилия

или поругания.

В Греции существовала иерархия проституток . Наибольший интерес в

культурно - историческом плане представляет проституция эстетическая или

просвещенная. Девушки этого круга ценились как искусные певицы , музыкантши

, танцовщицы . Им было позволено заниматься своим ремеслом совершенно

свободно .Это было аристократическое ядро проституции .Они постоянно

находились в обществе мудрецов , поэтов , драматургов , учились у них

философии и другим наукам.

Но существовали и официальные категории проституток . На них

накладывались определенные запреты , например ,выезд на постоянное место

жительства в другую страну .

Значение проституции в Греции было настолько велико , что она

породила особую литературу . Со многими произведениями и мы имеем

возможность ознакомиться .

ИТАЛИЯ : Проституция носила культовый религиозный характер . Один из

самых древних и известных храмов – храм Венеры .Возле него собирались

женщины в поисках поклонников .

Культ бога Мутинуса есть не что иное как древнейшая форма

проституции в Риме. Надо отметить , что в латинском языке существует масса

синонимов , обозначающих проституток различных категорий. Этот факт

подтверждает , что гражданская проституция имела в Риме широкое

распространение . проституция процветала здесь не только на улицах , в

храмах , но даже и в театрах .Существовали также куртизанки – наиболее

богатые и знатные проститутки.

Постоянные войны , общее обеднение народа заставляло женщин торговать

своим телом , чтобы хоть как-то прожить . С ростом городов увеличивалась

бедность и падали нравы. Вскоре публичных женщин стало так много . что они

заполнили собой не только отдаленные кварталы , но и центральные улицы.

Всвязи с этим принимаются меры по некоторой ограниченности проституции . Но

десятилетия складывались в века , а проституция настолько вошла в быт и

культурные традиции людей , что полностью отказаться от нее не пожелали

даже высокопоставленные особы «голубых кровей» .

ФРАНЦИЯ : здесь при дворе проституция появилась в начале XI века .

Публичные дома именовались гаремами и женскими мастерскими.

На периферии существовали так называемые «улицы красных фонарей» .

Как там был организован быт ясно уже из названия.

С распространением в конце XV сифилиса и других заболеваний отношение

официальных властей к проституции резко изменилось , ибо они являлись

основным источником распространения болезней. Средневековой режим

терпимости сменился строжайшими запретами и репрессиями. Карл V , например

, повелевал в полицейском уставе преследовать всякое внебрачное

сожительство . При Марии Терезе проституция преследовалась уголовным

законодательством. Наказание было не только суровым , но и позорящим

.Проститутку сажали в мешок . из которого торчала только обритая голова ,

обмазанная дегтем . В таком виде «ночная бабочка» выставлялась на всеобщее

обозрение и каждый делал с ней все , что хотел . Подобные экзекуции

получили широкое распространение и применялись довольно долгое время.

В 1751 году в целях оздоровления нравственной атмосферы Марией

Терезией была учреждена «Комиссия целомудрия», просуществовавшая до 1768

года . Она наказывала всякое отступление от нравственных норм .

Строго запретительная форма на проституцию была установлена в 1684

году во Франции . Проститутки полностью передавались в ведение полиции и

наказывались по суровому закону . Но общественность (особенно мужская) ,

так привыкшая к обществу «свободных» женщин подняла волны протеста и

возмущения против такой суровости . Все это привело к тому , что в 1791г.

контроль и наказания были уменьшены. Вслед за Францией большинство

европейских стран также отказались от жестких запретов на проституцию.

Снова наступает режим терпимости , но под врачебно – полицейским надзором .

Проституция вступает таким образом в новую стадию – стадию регламентации

.По примеру Парижа проституция регламентируется в Брюсселе , Гааге ,

Роттердаме , Гамбурге , Турине , Мадриде . В результате возникает новая ,

открытая проституция , теперь уже легальная. Регламентация означала , что

общество смирилось с присутствием проституции , но все же пытается держать

ее распространение хоть в каких-то рамках. Регламентация складывается из

таких пунктов: регистрация , обязательные периодические медосмотры ,

нахождение проституток в определенных местах , обязательное лечение , если

оно необходимо .

Всвязи с этим , я считаю , будет разумно рассказать о памятниках

истории проституции.

ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ ПРОСТИТУЦИИ

История проституции раскрывается не только в трактатах и нормативных

актах , но также и в драгоценных памятниках , найденных археологами : в

медалях , надписях , начертаниях и др.

Изображения эти символизируют различные культы : Милитты , Баггал ,

Приапа , Фалла и др. Небольшие цилиндры и конусы , каменные и терракотовые

, которые мы видим в Луврском музее , в «кабинете медалей и древностей» и в

национальной Библиотеке , все это были эмблемы и амулеты , которые носили

люди . Иероглифы были расшифрованы . Они означали лиц , занимающихся

проституцией . Это изделия тонкой , ручной работы и , видимо , по тем

временам весьма дорогие . Все гравюры и изображения сопровождаются

надписями .

Менан описывает такую скульптуру: в центре стоит божество Hou ,

изображение вы виде человеческого бюста , который оканчивается перьями и

имеет два широких крыла . Ниже стоит троица великих божеств : Samas – бог

солнца , изображенный в виде блестящего диска , Sin – богиня луны ,

изображенная в виде полумесяца , и богиня Istar , которую символизирует

звезда . Эта троица напоминает Озириса , Изиду и Горус . Автор очень

большое внимание уделяет религиозной проституции. Описанная работа ,надо

думать , этой же тематики .

Фигура Cteis , скорее не знак проституции , а эмблема самой богини

,но тоже связана с «древнейшим ремеслом» . Среди религиозных сект востока

до сих пор встречается поклонение ее изображению

Культ Венеры Anais у многих народов переходит в полнейшее распутство и

публичную проституцию . Например , Геродот говорит о распутстве и

проституированности молодых женщин Армении и Лидии .

Можно рассказать о некоторых предметах коллекции Дюрана : две вазы ,

две чаши и один камень .На одной из ваз изображена куртизанка ,

разговаривающая с мужчиной с кошельком . На другой вазе тоже куртизанка ,

беседующая с чужестранцем с миртом на голове . Подобные сюжеты на обеих

чашах .Здесь куртизанки , мужчины и зеркала (постоянные спутники Венеры) .

Эти культы показывают испорченность нравов в том обществе.

Следует отметить еще одно важное обстоятельство . Религиозные

предрассудки побудили египтян окружить себя приапами самой различной формы.

Эти приапы делались из фарфора различных цветов и терракоты ; как у

ассирийцев и других азиатских народов , они служили им амулетами . Их

иногда находят в мумиях , несколько лет назад дано описание приапической

живописи на стенах храма в Карнаке . Изображение бога встречается на

египетских гробницах , стелах и различных предметах житейского обихода.

Из предметов , хранящихся в кабинете медалей , можно отметить , что

очень часто встречаются непристойные сцены , как на камне № 1104.

С представлением о куртизанке неизбежно связывается представление о

Страницы: 1, 2