Современная философия

процессе которого происходит развитие самого человека как субъекта

практики.

Формы практической деятельности весьма разнообразны.

Исходной формой практической деятельности, лежащей в основе всех

остальных видов и форм жизнедеятельности человека в целом, является

материальная производственная деятельность, способ производства

материальных благ. Развитие способа производства материальных благ является

основной движущей силой всего общественного развития. Именно возникновение

материальной производственно-практической деятельности явилось исходной

предпосылкой становления специфически человеческого отношения к миру,

преодоления рамок животного существования.

Преобразуя природу, созидая специфически человеческую среду

обитания, люди одновременно строят свои собственные общественные отношения,

преобразуют самих себя. Формирование и развитие общественных отношений

также является необходимой формой практически-преобразовательной

деятельности, направленной уже не на окружающую людей природу, а на самих

себя, на свои отношения с другими людьми.

Важно еще раз подчеркнуть, что эта форма практики органически

связана с материальной производственной практикой. По существу, имеется

единая практическая деятельность, включающая две стороны - отношение людей

к природе и отношение людей к самим себе. Однако в процессе общественного

развития эти стороны практической деятельности дифференцируются.

Деятельность, направленная на преобразование общественных отношений -

социальная, классовая борьба, революционное движение и т.п.,- выступает как

особая форма практики.

Важнейшей формой социальной практической деятельности в

современных условиях является в нашем обществе процесс демократических

преобразований, который носит революционный характер и направлен на

реальное практическое преобразование условий нашей жизни, общественных

отношений, самих людей.

Наряду с производственной и социальной практикой можно выделять также

ее особую форму, имеющую более узкую социальную значимость, но тем не менее

необходимую в современном обществе. Это наука, играющая все большую роль

в обществе, превращающаяся в непосредственную производственную силу и

становящаяся средством управления социальными процессами. Научное познание

по своей природе наделено не только на отражение уже существующих

объектов, которые могут быть получены и воспроизведены в способах

практической деятельности. Оно обладает проективно-конструктивной функцией,

то есть дает знания о таких объектах, которые можно освоить в

производственной и социальной деятельности только в будущем. Проверка

истинности знаний о таких объектах требует особой формы практики, в

качестве которой выступает научный эксперимент. Научное

экспериментирование, хотя оно и опирается на возможности производства и

социального опыта , достигнутые на данном этапе развития общества, часто

выходит за пределы существующего уровня и предвосхищает принципы технологии

и способов управления общественной жизнедеятельности, которые могут быть

реализованы в будущем. Современное научное экспериментирование, таким

образом, выступает в качестве важнейшего средства осуществления проективно-

конструктивной функции научного познания.

Особое значение в современных условиях приобретает такая форма

практики, как техническая деятельность.

В наш век техники она приобретает все большее значение не только

для создания материальных благ и искусственной среды обитания, особой

техносферы, в которой живет современный человек, но и в формировании

мышления, культуры, мировоззрения. Термин “техника” двойственнен по

своему смыслу. Это и совокупность различных устройств, созданных человеком

(машин, инструментов, строений, транспортных средств и т.п.),

предназначенных для создания различных веществ, энергии и информации, их

преобразования, хранения и использования в целях развития производства и

удовлетворения различных непроизводственных потребностей. Техника в этом

смысле может выступать и как средство производства, и как его конечный

продукт - результат производительной деятельности людей. Она поэтому

составляет важнейший элемент производительных сил, определяющих в конечном

счете характер и содержание способа производства. Техника в другом смысле

представляет собой совокупность различных навыков, устойчивых образов

деятельности, особого рода умений. Примером этого рода может служить

техника рисования, балетная техника, техника программирования и т.п. Оба

смысла понятия “техника” тесно связаны и вырастают из одного корня. Те или

иные устройства, созданные человеком - артефакты, - могут практически

применяться для соответствующих целей лишь при наличии определенного уровня

профессиональных умений. И наоборот, навыки, профессиональная подготовка и

умения определяются и ограничиваются соответствующим типом и уровнем

развития артефактов и, в свою очередь, соответствуют или препятствуют их

совершенствованию. Таким образом, в самой сердцевине технической

деятельности заложено диалектическое единство между материальными

артефактами, с одной стороны, и навыками, умениями, стандартами

деятельности - с другой .

Техническая деятельность, особенно в условиях НТР, носит сложный,

противоречивый характер, в значительной степени обусловленный

противоречивостью, внутренней диалектичностью самих артефактов. Эта

противоречивость заметна даже а самых простых и исторически первых орудиях

труда. Каменные зубила, скребок, костяная игла, деревянная палица, копье и

т.д., с одной стороны, приспособлены к взаимодействию с внешним миром, с

определенными природными объектами: обтесыванию камня, сшиванию шкур диких

животных, с необходимостью пронзить бегущую дичь, свалить ударом противника

и др. С другой стороны, они учитывают физиологические и психологические

особенности человека: они приспособлены к человеческой руке, человеческому

глазомеру, к передвижению на задних конечностях, к групповой коллективной

деятельности, к разделению труда и т.д. Как бы далеко современные

космические корабли, компьютеры и лазерные приборы ни ушли от

первобытных орудий труда, они также несут на себе , точнее, включают в

себя печать изначальной диалектической двойственности: учет свойств

природных объектов и материальной Среды, в которой они действуют и которую

преобразуют, и учет нейрофизиологических и психологических, социальных и

культурных особенностей человека.

Соотношение этих двух сторон исторически изменяется, и сегодня в

условиях НТР, человек все большей мере передает артефактам функции,

которые раньше он выполнял сам. Современная техника не просто является

“продолжением” руки человека, многократным “усилителем” его мускульной

энергии, но и средством, позволяющим выполнять с помощью компьютеров целый

ряд интеллектуальных, прежде всего вычислительных операций. Вместе с тем

благодаря возможностям, связанным с автоматизацией самых разнообразных

производственных процессов и передачей ряда рутинных интеллектуальных

действий компьютерам, человек освобождается для осуществления специфически

человеческой, творческой, конструктивной и проективной деятельности.

Техническая деятельность изначально связана с преобразованием самих

артефактов. Человек не находит эти артефакты готовыми в природе, он создает

их, но по особым законам - законам технической деятельности, то есть

законам преобразования одних предметов, видов энергии и информации в

другие, в соответствии с заранее поставленной целью. Чем сложнее цели,

чем больше преобразований требуется для их достижения, тем выше уровень

проектов, охватывающих как эти артефакты, так и процесс их создания и

использования. Осуществление этих проектов требует развития конструктивных

способностей и особой конструктивной деятельности.

Таким образом, развитие техники и технической деятельности с одной

стороны, совершается под сильным воздействием творческой, конструктивной и

проективной деятельности человека, а с другой стороны , служит ее

объективной основой. Именно благодаря этом труд в исторической

перспективе должен перестать быть проклятием, тяжелой и изнурительной

деятельностью по добыванию хлеба “в поте лица своего”, но должен, по

словам Маркса, превратиться в игру физических и духовных сил, в которой

будут осуществляться высшие творческие потребности и духовные возможности

человека.

Значение техники и технической деятельности не сводится лишь к

тому, что они составляют ядро производительных сил общества и выступают как

механизм преобразования предметной Среды, в которой живет человек.

Опосредованно, через систему общественных отношений, они влияют на весь

образ жизни и мировоззрение человека, причем это влияние многообразно и

отнюдь не может быть оценено однозначно.

Так, в современной западной философии существуют разные, по-видимости

противоположные, концепции техники, Одна из них, получившая название

концепции “технологического детерминизма”, считает технику и технологию

решающими факторами развития человечества. Политика, искусство, наука и

культура оказываются целиком подчиненными механизму научно-технического

прогресса. Вся власть в такой технологизированной цивилизации

сосредотачивается в руках технической элиты - технократии. Другая концепция

- антитехницизм - выступает как прямой антипод первой. Антитехницизм

рассматривает технику, техническую деятельность как злого демона,

созданного человеком и подчинившим себе своего создателя. Антигуманизм,

нивелировка личности, одиночество людей, безработица, создание примитивной

массовой культуры - все это, с точки зрения антитеницистов,- результат

непомерного развития техники. В многочисленных философских и

фантастических произведениях антитехноцизм рисует чудовищные картины

подчинения человека роботами и наступления эры чисто технической

цивилизации. Поэтому антитехноцизм рекомендует возврат к естественному

образу жизни, к регрессу, к бегству от современной городской промышленной

цивилизации на лоно природы.

Обе концепции, при всей их видимой противоположности, имеют общую

философскую предпосылку - признание неразрешимости противоречия между

человеком с его притязаниями на свободу и неповторимую индивидуальность, с

одной стороны, и техникой и технологией, уничтожающими индивидуальность,

свободу и независимость - с другой.

В отмеченных концепциях отражается реальная противоречивость между

человеком и обществом, с одной стороны, и современными техническими и

технологическими средствами - с другой. Непрестанно расширяя спектр

возможностей человека, развитие техники в то же время ставит перед людьми

много новых, порой неожиданных и весьма сложных проблем. Современная

техника и технология требует в высшей степени ответственного отношения к

себе и сознательной дисциплины ото всех тех, кто ее проектирует,

разрабатывает и использует.

Наряду с этим все более важное значение приобретают проблемы,

связанные с выбором направлений развития техники и технологии. Признание

полной и однозначной зависимости всей социальной и духовно-культурной жизни

от уровня техники и характера технической деятельности, свойственное и

сторонникам технологического детерминизма, и антитехницистам, нередко

находит выражение в так называемом “технологическом императиве”, согласно

которому все, что является технически возможным, находит свое практическое

воплощение. Развитие техники с этой точки зрения осуществляется совершенно

независимо от человеческих идеалов и ценностей. Реально, однако, эти

взаимоотношения являются намного более сложными, и на современном витке

научно-технического прогресса наиболее прогрессивные технологии

разрабатываются с сознательным учетом экологических и гуманитарных

требований.

Материалистическое понимание общества исходит из признания

исторически меняющегося, сложного, противоречивого взаимодействия техники с

социальными структурами и культурой. Так развитие машинной индустрии делает

возможным промышленный капитализм, но капиталистический способ производства

и складывающиеся на его основе общественные отношения, и в особенности

частная собственность, в свою очередь, задают определенный тип технической

деятельности, оказывают обратное воздействие на отношения человека и

техники. В этом и проявляется подлинная диалектика процесса. Отчуждение

человека от техники и противостояние ей есть продукт определенных

преходящих исторических условий, и это отражается во внутренней

противоречивости и неоднородности культуры.

Отмеченное имеет прямое отношение к тому социальному и культурному

контексту, в котором развивается техника в нашем обществе. Противостояние

технократизма и антитехницизма является ощутимой реальностью в современной

общественной жизни стран СНГ. В период, когда экономика и развитие техники

выступали как цель, когда принимались и осуществлялись такие технические и

технологические проекты, которые шли вразрез с интересами людей, с их

здоровьем и благополучием, формировалось настроение антитехницизма. Такие

настроения можно признать адекватными как реакцию на технократические

перекосы, но не на ускоренное развитие техники и новых технологий, без

которого не было бы прогресса в развитии человечества. Более того, только

на базе новых технологий с использованием новой прогрессивной техники можно

рассчитывать на преодоление тех деформаций, к которым пришла наша страна в

результате советско-социалистического управления.

На протяжении тысячелетий, создавая необходимые материальные блага и

искусственную среду обитания человека, техника в качестве своих негативных

последствий приводила к разрушению естественной Среды обитания и

дегуманизации труда, особенно в условиях раннего капитализма. Однако эта

же техника в адекватных общественных условиях может служить базой для

гуманизации технической деятельности, для использования современных

наукоемких технологий в качестве средства реабилитации и сохранения

естественной Среды и освобождения человека от тяжелого рутинного,

нетворческого труда. Быстрое развитие информационной технологии открыло

невиданные возможности повышения интеллектуального потенциала каждого

человека , что позволило соединить профессиональное, технологизированное

мастерство и индивидуальным творчеством, гуманизировать научно-технический

прогресс.

Практика является как основой, так и критерием познания.

Для того, чтобы знания, полученные в процессе познания, были полезны,

помогали ориентироваться в окружающей действительности и преобразовывать ее

в соответствии с намеченными целями, они должны находиться с ней в

определенном соответствии. Проблема соответствия знаний объективной

реальности известна в философии как проблема истины. Вопрос о том, что

такое истина есть, по существу, вопрос о том, в каком отношении находится

знание к внешнему миру, как устанавливается и проверяется соответствие

знаний и объективной реальности.

В структуре знания можно выделить два слоя. Один из них зависит от

специфики биологической и социальной организации человека, особенностей

его нервной системы, органов восприятия, мозга , способа переработки

информации, своеобразия данной культуры, исторической эпохи и языка. Другой

зависит от объективной реальности, специфики явлений и процессов,

отражаемых познанием. Эти два слоя находятся в определенном отношении друг

к другу. Главное в этой совокупности: можем ли мы выделить в наших знаниях

содержание, не зависящее ни от индивидуального человека, ни от

человечества, и если можем, то каким образом, как определить меру

соответствия этого содержания объективной реальности? Этот вопрос является

основным в проблеме истинности знания.

Содержание наших представлений и знаний, не зависящее ни от

человека, ни от человечества , является объективной истиной. Информация,

поступающая в мозг человека, отражает не просто природные и социальные

объекты и процессы сами по себе. Она фиксирует их в процессе

взаимодействия и изменения этих объектов человеком, осуществляющим

предметно-орудийную или более широкую социальную деятельность. В свою

очередь, знания, выработанные человеком, применяются для ориентации в

объективном мире, для преобразования природных и социальных ситуаций в той

или иной форме деятельности. Заслугой марксизма явилось обоснование того,

что основой познания и критерием соответствия знания с действительностью

является предметно-практическая деятельность, разработки схемы: объект -

предметно-практическая деятельность - субъект. Прежние односторонние

модели были обедненны марксизмом и трансформированы на базе

фундаментального компонента - предметно-практичекой деятельности.

В соответствии с теорией познания диалектического материализма

практика существует в двух ракурсах: как основа формирования знаний и

образования в нем не зависящего от человека и человечества содержания и как

средство проверки истины, то есть выявления меры соответствия знаний

объективной действительности. Но поскольку практика по самой сути своей

подвижна, изменчива и находится в постоянном развитии, то с введением

практики в теоретическую схему познания идея развития, изменчивости

проникает в саму теорию познания.

Практика сама неоднозначна и внутренне противоречива. Выхватывая и

метафизически противопоставляя одни моменты и стороны практики другим ее

моментам и сторонам, можно прийти к односторонним, ограниченным и в силу

этого неверным выводам. В первую очередь такая опасность связана с

познанием социальных явлений, которые осложняются личной или групповой

заинтересованностью людей, их классовыми, групповыми, этническими и другими

амбициями, установками и т.д. Примером является попытка ряда правительств

нашей страны осуществить демократические и экономические преобразования на

основе опыта западных стран, на имея достаточного опыта и знаний для таких

действий в нашей конкретно взятой стране, Сложилась вполне определенная

негативная социальная практика, приведшая к застойным явлениям в экономике

и общественной жизни. Разве практику преобразовывания нашего общества

якобы на основе радикального экономической реформе без достаточного

программного обоснования ее можно считать критерием полной и

окончательной истины?

Практику, как известно из истории , в том числе нашего общества,

можно изменить. Практика не противоречит сознанию. Она является его

основной и вместе с тем включает в себя сознательную деятельность. Осозная

ограниченность и негативный характер практики данного ограниченного

периода времени, осознав ее несоответствие интересам большинства народа и

целям исторического прогресса, люди в состоянии изменить практику,перейти

от практики негативной к практике позитивной, прогрессивной, революционной.

Только изменяющаяся практика может стать основой и критерием развивающегося

объективно-истинного знания. И как отмечал Ленин, изменчивая и подвижная

практика не дает нашему знанию остановиться, застыть и окостенеть, но

выступает как объективное содержание наших знаний, соответствие которого

объективному миру проверяется и устанавливается на базе практической

деятельности.

Таким образом в качестве фундаментальных положений теории познания, в

ее связи материального и духовного можно выделить следующие закономерности:

1) объективный мир, отражаемый в знании, постоянно изменяется и

развивается; 2) практика, на основе которой осуществляется познание, и все

задействованные в ней познавательные средства изменяются и развиваются; 3)

знания, вырастающие на основе практики и проверяемые ею, постоянно

изменяются и развиваются, и, следовательно, в процессе постоянных изменений

и развития находится и объективная истина. Отсюда следует, что знания,

накопленные в итоге материального и духовного производства, выступают как

активная составляющая сила в процессе исторического развития, отражающая

ее, соответствующая ему и воздействующая на него.

Большое влияние на развитие исторического процесса оказывает

направление социально-экономического развития общества, определенное

правительством страны. Для этого важно выработать объективно-истинную

оценку как современности, так и исторического прошлого, на основе которых

разрабатывается научно обоснованное понимание перспектив социально-

исторического прогресса. Для этого в первую очередь необходимо

выработать и принять правильные решения, определяющие магистральные

направления социально-экономческого развития общества. А это невозможно без

адекватного, то есть истинного, осмысления и понимания причин, вызвавших в

свое время предыдущие преобразования общественной жизни. В этом пункте

историческая истина и социальная польза, понимаемые как то, что выгодно

подавляющему большинству членов общества, диалектически совпадают,

максимально способствуя развитию исторического процесса.

Прошлое, настоящее и будущее человечества, органически соединенное

между собой общими закономерностями поступательного развития общества,

формирует восхождение реального исторического процесса на новые ступени в

развитии общества, называемым социальным прогрессом. Оно не может быть ни

простым продолжением настоящего, ни циклическим повторением прошлого, хотя

они вплетаются в его ткань. Разворачивается совершенно новое историческое

развитие общество, которое в свою очередь влияет на развитие материального

и духовного производства. Так реализуется необратимость социального

прогресса в масштабе всемирной истории.

Социальный, экономический и технический прогресс на протяжении

всемирной истории в своей эволюционной и революционной форме постоянно

преодолевает возникающие трудности ресурстного, материального, природного,

экологического и технологического порядка, обеспечивая безостановочное

необратимое поступательное развитие исторического процесса. Благодаря

научно-технической революции в современную эпоху и развитию

демократической свободы личности, адаптированной темпу научно-технического

прогресса, развивается новая историческая перспектива, развивается такой

социальный строй, который получит свое будущее. Глобальные проблемы

современности очерчивают это будущее двояко: погибнуть или выжить ? Если

сознательное развитие общества возобладает над стихийными социальными

процессами, а сам человек перестанет противопоставлять себя остальной

природе и вступит с ней в гармоничные взаимоотношения, восторжествуют

разумные отношения между личностью и обществом, между обществом и

окружающей его средой, то время тревог за судьбы цивилизации на Земле

пройдет или, по крайней мере, трансформируется в космогенические проблемы.

Страницы: 1, 2, 3