Бегство от свободы

Бегство от свободы

Э. Фромм Бегство от свободы

Предисловие к 1-му изданию

Книга рассматривает психику современного человека, проблемы взаимосвязи

и взаимодействия между психологическими и социологическими факторами общего

развития. Но в основном она сконцентрирована на значении свободы для

современного человека.

Основным субъектом социального процесса является индивид: его

стремление к тревоге, его страсти и раздумья и т.д. Но для понимания

динамики общего развития, мы должны понимать динамику психологических

процессов, проходящих внутри индивида, точно так же как для понимания

индивида необходимо рассматривать его вместе с обществом, в котором он

живет. Доиндивидуалистическое общество ограничивала человека, но в это же

время гарантировала безопасность и покой, и получив свободу, человека

охватила тревога, хотя он приобрел независимость и рациональность, свобода

также по словам Фромма изолировала его. Эта изолированность непереносима и

человек становится перед выбором: избавится от свободы с помощью новой

зависимости либо дорасти до полной реализации позитивной свободы,

основанной на индивидуальности и повторяемости каждого.

Фромм подчеркивает, что в этой книге скорее диагноз и анализ, чем

прогноз и решение проблемы и этими исследованиями Эрих Фромм пытается

уточнить направление необходимых действий, т.к. выяснение причин

тоталитарного бегства от свободы является предпосылкой любого действия

направленного к победе над силами тоталитаризма.

Предисловия к 25-му изданию.

Здесь также говорится, что об анализе феномена человеческого

беспокойства, вызванный распадом средневекового мира, чувствовал себя

уверенно.. После столетий борьбы человек смог создать материальные

удобства, создать демократическое общество и недавно сумел защитить его от

тоталитаризма и его угроз. Но он еще охвачен беспокойством и подвержен

соблазну отдать свою свободу диктаторам или совсем потерять ее, стать

частью машины, которой управляет тоталитаризм, не свободным человеком, а в

беспрекословную машину. Он проводит параллель, сравнивая причины вызывающие

у человека страх перед свободой с 25-летней давности и делает вывод, что

они значительно возросли и важнейшим событием было открытие атомной энергии

и возможность ее применения в качестве орудия уничтожения. Вместе с ядерной

революцией развивается революция кибернетическая и тут человека заменяет

гигантские установки, компьютеры (думающие и вычисляющие намного быстрее),

вследствие этого человек становится не нужен – увеличивается опасность

демографического взрыва..

Т.е. за минувшие 20 лет когда была написана 1-я книга, выросли

гигантские силы, угрожающие выживанию человеческого ряда, и отсюда ценность

и стремление к бегству от свободы. Но и произошли не менее важные события:

исчезли диктатура Гитлера и Сталина.

В этой главе говорится о том, что выросла важность осознания

индивидуальных и социальных реалий. Человек в большинстве случаев еще

недостаточно созрел, чтобы быть независимым, разумным, объективным.

Человеку невыносимо, что он предоставлен собственным силам, что он сам

должен придать смысл совей жизни, а не получить ее от какой-нибудь высшей

силы, к вывод – людям нужны идолы, легенды, мифы. Отсюда возникает вопрос

как же человечество может спастись от самоуничтожения в этом конфликте

между преждевременной интелектуально-технической зрелостью и эмоциональной

отсталостью?

Поэтому есть нужда в развитии научной, динамической социальной

психологии. Прогресс социальной психологии необходим, чтобы

противодействовать опасностям, вызванным прогрессом физики и медицины.

Глава 1. Свобода – психологическая проблема?

Новую историю Европы и Америки обусловили усилия, направленные на

завоевание свободы.

Когда определенный класс стремился к своему собственному освобождению,

он верил, что борется за свободу вообще и таким образом мог идеализировать

свои цели, мог привлечь на свою сторону всех угнетенных, в каждом из

которых жила мечта об освобождении.

Классы, которые по началу сражались против угнетения, объединились с

врагами свободы, едва лишь победа была завоевана и появились новые

привилегии, которые надо было отстаивать и защищать.

Во имя победы погибло много людей убежденных в том, что лучше погибнуть

за свободу, нежели жить без нее.

Стремление к свободе выразилось в принципах экономического либерализма,

политической демократии с отделения церкви от государства и индивидуализма

в личной жизни. Осуществление этих принципов, казалось приближало

человечество к реализации данного стремления. Человек сбросил иго природы и

сам стал ею управлять. Он сверг церковь и абсолютное государство.

Ликвидация внешнего принуждения казалось не только необходимым, но и

достаточным условием для достижения желанной цели – свободы человека.

Первую Мировую войну все считали последней битвой, а ее завершение –

окончательной победой свободы, но через некоторое время и возникли новые

системы, которые перечеркнули все, т.к. сущность этих новых систем

практический полностью определяющих и общественную и личную жизнь человека,

состоит в подчинении всех совершенно бесконтрольной власти и небольшой

кучки людей.

Одна из общепринятых иллюзий – быть может самая опасная из всех

состояла в убеждении, что люди вроде Гитлера якобы захватили власть над

государственным аппаратом лишь при помощи вероломства и мошенничества и

правление его основано на насилии. Но после, всем видно, что в Германии

миллионы людей отказывались от свободы с таким упорством, с каким когда-то

их отцы ее завоевывали, они не стремились к свободе, а искали способ от нее

избавится. Другие миллионы людей были безразличны к свободе и не считали,

что за нее нужно бороться. А так же всем стало ясно, что демократический

кризис не является сугубо итальянским или германским, а угрожает каждому

современному государству. Когда мы рассматриваем человеческий аспект

свободы и говорим о стремлении к подчинению или к власти, возникают

вопросы: что такое свобода в смысле человеческого переживания? Определяется

ли свобода одним лишь отсутствием внешнего принуждения или она включает в

себя некое присутствие чего-то, а если так, чего именно? Почему для одних

свобода – это заветная цель, а для других – угроза? Существует ли

стремление к подчинению? Анализ человеческих аспектов свободы и

авторитаризма вынуждает нас рассмотреть ту роль, с которой играют

психологические факторы в качестве активных сил процесса общественного

развития, а это приводит к проблеме взаимодействия психологических,

экономических и идеологических факторов. К примеру притягательность,

которая имеет фашизм для целых наций, вынуждает нас признать роль

психологических факторов. В течение последних веков человек был

рациональным существом (по общепринятым мнениям), деятельность, которых

должно было быть (по их утверждению) вызвана личными интересами и

желаниями.

На те периоды истории оглядывались, как на потухший вулкан, давно уже

неопасный. Все были уверены, что зловещие силы полностью уничтожены

достижениями современных демократий; мир казался ярким и безопасным.

Экономические кризисы считались случайностями хотя они повторялись

регулярно. И когда фашизм пришел к власти ни кто не был готов ни

теоретически, ни практически и никто не смог поверить в такую

предрасположенность к злу. И тот благодушный оптимизм XIX века потревожили

с очень разных сторон: Нация и Маркс и позже Фрейд. Но по мнению Фромма

Фрейд и его ученики имели лишь очень наивное представление о процессах,

производящих в обществе: большинство их попыток приложения психологии к

социальным проблемам вело к ошибочным построениям. Поскольку эта книга

подчеркивает роль психологических факторов в общем процессе общественного

развития и поскольку данный анализ основан на некоторых фундаментальных

открытиях Фрейда – в частности, на роли подсознательных сил в человеческом

характере и на зависимости этих сил от внешних воздействовал Фрейд

формулировал так называемые основные инстинкты человека, и тем самым он

совершал ошибку своих предшественников, что концепция человеческой натуры

является отражением тех важнейших стремлений, которые проявляются в

современном человеке. Индивид его культуры представляет и человека вообще,

а страсти и тревоги, характерные для человека в нашем обществе, коренящихся

в биологической природе человека.

Индивид является нам с полным набором биологически обусловленных

потребностей, которые должны быть удовлетворены, для эпох они вступают в

отношение с «объектами» (другими), служат для достижения цели определяется

обменом удовлетворения биологических потребностей при этом связь с другим

индивидом всегда является лишь средством достижения цели. А не целью как

таковой.

По Фромму ключевой проблемой психологии является особого рода

связанность индивида с внешним миром, а не удовлетворение или фустрация.

Есть потребности обусловленные природой: жажда, голод и т.д. На те

стремления, которые приводят к различию человеческих характеров – любовь

или ненависть, жажда власти или тяга к подчинению, влечения к чувственному

наслаждению или страх перед ними – все они являются продуктами социального

процесса; прекрасные и самые уродливые наклонности человека не вытекают из

фиксированной, биологически обусловленной человеческой природы, а возникают

в результате социального процесса формирования личности. Таким образом,

общество осуществляет функцию подавления и созидания личности. Главная

задача социальной психологии состоит в том, чтобы понять процесс

формирования человека в ходе истории. Социальная психология должна

объяснить, почему возникают новые способности и новые страсти, хорошие и

дурные люди создаются историей и история создается людьми а разрешения

этого кажущегося противоречия и составляет задачу социальной психологии.

Фрейд представлял себе историю как результат действия психических сил,

не подверженных социальному влиянию. Он подчеркивает свое несогласие с теми

теориями, которые отрицают роль человеческого фактора в динамике

общественного развития.

Общей ошибкой всех этих теорий было убеждение, что у человеческой

натуры нет своей динамики.

Лишь динамическая психология может понять человеческий фактор.

Фиксированный фактор «человеческой природы» не существует, но можно ее

рассматривать как нечто беспредельно пластичное. Фромм различает

«статистическую» и «динамическую» адаптацию.

Динамическая адоптация – это приспособляемость я к неизбежной ситуации

и во время принудительной адаптации с человеком что-то происходит – это

подавленная враждебность и она становится динамическим фактором

человеческого характера.

Любой невроз – это адаптация к таким условиям, которые является для

индивида иррациональными. Рассказывается также о чертах человеческой

натуры: они или гибкие, или менее гибкие. Те черты, которые проявляют

чрезвычайную эластичность развиваются как реакции на определенные условия

жизни. Гибкими они являются в том случае, когда индивиды развивают ту или

иную склонность в соответствии с обстановкой, в которой и приходится жить.

Ни одна из таких склонностей не является изначально присущей человеку, т.е.

человек развивает ту или иную склонность в зависимости от приобретенных

потребностей. Но кроме приобретенных потребностей у него есть и физические

потребности, объединившись эти потребности выступают как потребность

самосохранения и властная потребность самосохранения вынуждает его принять

условия, которыми является образ жизни общества где он живет (т.к.

отдельный индивид не может изменить общество, он принимает его условия), а

вне общества, одному ему не справится с потребностью связи с окружающим

миром, с потребностью избежать одиночества ==> т.к. чувство полного

одиночества ведет к психическому разрушению. Человек не может жить без

какого-то сотрудничества с другими. Есть еще одна причина, которая

становится к общности столь насущно необходимой: это субъективное

самосознание. Если его жизнь не приобретает какого-то смысла и

направленности, он чувствует себя пылинкой и ощущение собственной

ничтожности его подавляет. Человек должен иметь возможность отнести себя к

какой-то системе.

Резюмируя подход к проблемам социальной психологии: человеческая натура

– это не сумма врожденных, биологических закрепленных побуждений, но и не

безжизненный слепок с матрицы социальных условий, это продукт исторической

эволюции в синтезе с определенными врожденными механизмами и законами.

Натуре человека присущи некоторые неизменные факторы: необходимость

удовлетворять физиологические потребности и необходимость избегать

морального одиночества.

В процессе адаптации к этому образу жизни в индивиде развивается ряд

мощных стимулов, мотивирующих его чувства и действия. Возникнув, эти

стимулы требуют удовлетворения, стремление к удовлетворению этих

потребностей воздействует на процесс общего развития.

Человек должен суметь воссоединится с миром в спонтанности любви и

творческого труда или найти себе какую-то опору с помощью таких связей с

этим миром, которые уничтожают его свободу и индивидуальность.

Глава 2. Обособление индивида и двойственность свободы

Определяя значение свободы для современного человека, Фромм обсуждает

концепцию: свобода определяет человеческое существование как таковое, а

кроме того понятие свободы меняется в зависимости от степени осознания

человеком себя самого как независимого и отдельного существа.

Процесс обособления индивида от первоначальных связей – он определяет

это как процесс «индивидуализацией» – этот процесс достиг наивысшей стадий

в новое время, т.е. от эпохи возрождения и до наших дней.

Процесс индивидуализации проводит к полному обособлению индивида

«первыми узами» являясь естественным фактором нормального человеческого

развития, они предполагают отсутствие индивидуальности, но дают индивид

уверенность и жизненную ориентацию.

1 аспектом растущей индивидуальности является развитие личности.

Границы роста определяются условиями в основном социальными.

2 аспект процесса индивидуализации – растущее одиночество.

Пока человек был неотъемлемой частью мира, пока не осознавал ни

возможностей, ни последствий индивидуальных действий, ему не приходилось и

боятся его. Но превратившись в индивида, он остается один на один с этим

миром, ошеломляющим и грозным.

Возникает стремление отказаться от своей индивидуальности, подобрать

чувство одиночества и беспомощности, а для этого – слиться с окружающим

миром. Подчинение – не единственный способ избавится от одиночества и

тревоги. Другой способ – единственный продуктивный, не приводящих к

неразрешимым конфликтам – это путь спонтанных связей с людьми и природой,

т.е. таких связей, которые соединяют человека с миром, не уничтожая его

индивидуальности. Итак, растущая индивидуальность приводит либо к

подчинению, либо к спонтанной активности.

Указывается общий принцип: процесс, который развивается на основе

растущей индивидуализации и растущей свободы индивида, являющейся

диалектическим. Процесс индивидуализации – это процесс усиления и развития

его личности его собственного «я», но в ходе этого процесса утрачивается

идентичность с остальными людьми. Прогрессирующее отделение может привести

к изоляции, которая перерастает в потерянность и порождает интенсивную

тревогу и неуверенность. Процесс индивидуализации происходит

автоматический, развитие личности сдерживается рядом психологических и

социальных причин. Разрыв между этими тенденциями приводит к невыносимому

чувству изоляции и бессилия, а это в свою очередь приводит в действие

психические механизмы: механизмы избавления, бегства.

Человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы.

«Свобода отчего-то – свобода от инстинктивной предопределенности действий».

Такая свобода представляет весьма сомнительное преимущество. Человек

рождается без врожденной способности к необходимым действиям, которые есть

у животных. Этот человек беспомощен и именно эта беспомощность явилась

почвой, на которой развился и вырос человек: биологическое несовершенство

человека обусловило появление цивилизации, «свобода от» не идентична

позитивной свободе. Акт неподчинения, кат свободы прямо связывается с

началом человеческого мышления.

Процесс развития человеческой свободы имеет тот же диалектический

характер, какой процесс индивидуального роста. С одной стороны это процесс

развития человека, овладения природой, возрастания роли разума, укрепление

человеческой солидарности. С другой стороны – усиление индивидуализации

означает и усиление изоляции, неуверенности, а следовательно, становится

все более сомнительным место человека в мире и смысл его жизни.

С точки зрения двойственного смысла свободы – упоминается как период

реформации. Реформация – это один из источников идей свободы и автономии

человека в том виде, как эта идея представлена в современных демократиях.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5