МЕНЮ


Фестивали и конкурсы
Семинары
Издания
О МОДНТ
Приглашения
Поздравляем

НАУЧНЫЕ РАБОТЫ


  • Инновационный менеджмент
  • Инвестиции
  • ИГП
  • Земельное право
  • Журналистика
  • Жилищное право
  • Радиоэлектроника
  • Психология
  • Программирование и комп-ры
  • Предпринимательство
  • Право
  • Политология
  • Полиграфия
  • Педагогика
  • Оккультизм и уфология
  • Начертательная геометрия
  • Бухучет управленчучет
  • Биология
  • Бизнес-план
  • Безопасность жизнедеятельности
  • Банковское дело
  • АХД экпред финансы предприятий
  • Аудит
  • Ветеринария
  • Валютные отношения
  • Бухгалтерский учет и аудит
  • Ботаника и сельское хозяйство
  • Биржевое дело
  • Банковское дело
  • Астрономия
  • Архитектура
  • Арбитражный процесс
  • Безопасность жизнедеятельности
  • Административное право
  • Авиация и космонавтика
  • Кулинария
  • Наука и техника
  • Криминология
  • Криминалистика
  • Косметология
  • Коммуникации и связь
  • Кибернетика
  • Исторические личности
  • Информатика
  • Инвестиции
  • по Зоология
  • Журналистика
  • Карта сайта
  • Феноменология духа в сказках в свете аналитической психологии Юнга

    абсолютной истине – это абсолютный дух.

    Дух существенно есть только то, что он знает о самом себе.

    Первоначально он есть дух только в себе; его становление для себя

    составляет его осуществление. Но духом для себя он становится только через

    то, что он себя обособляет, определяет себя, или делает себя своим

    предположением, своим другим, прежде всего, относя себя к этому другому как

    к своей непосредственности, но в то же время и снимая его как другое. До

    тех пор, пока дух находится в отношении к самому себе как некоему другому,

    он является только субъективным духом, – духом, берущим своё начало из

    природы, и первоначально только природным духом. Но вся деятельность

    субъективного духа сводится к тому, чтобы постигнуть себя в себе самом,

    раскрыть себя как идеальность своей непосредственной реальности.

    Дух, развивающийся в своей идеальности, есть дух познающий. Но

    познание не понимается здесь просто как определенность идеи, как логическая

    идея, но понимается так, как конкретный дух определяет себя к этому

    познанию.

    Субъективный дух есть:

    - дух в себе, или непосредственный; в этом смысле он есть душа, или

    природный дух (предмет антропологии);

    - дух для себя, или опосредственный, понятый еще как тождественная

    рефлексия в себе и по отношению к другому;

    Сознание – предмет феноменологии духа.

    - себя в себе определяющий дух как субъект для себя, – предмет

    психологии.

    В душе пробуждается сознание; сознание полагает себя как разум,

    который непосредственно пробудился, как себя знающий разум, освобождающий

    себя посредством своей деятельности до степени объективности, до сознания

    своего понятия.

    ДУХ В СКАЗКАХ

    В мифах и сказках, так же как и сновидениях, душа высказывается о себе

    самой, а архетипы обнаруживаются в своей естественно сыгранности, как

    «оформление и преобразование вечного смысла вечного содержания»1.

    Частота, с которой тип духа встречается в сновидениях в виде старика,

    приблизительно соответствует частоте появления духа в сказках2. Старик

    всегда там, где герой пребывает в безнадёжной и отчаянной ситуации, из

    которой его могут вызволить только основательное размышление или счастливый

    случай, т. е. духовная функция или эндопсихический автоматизм. Так как

    герой, однако, по внешним или внутренним причинам не может добиться успеха,

    то этот изъян компенсируется необходимым знанием, являющимся в форме

    персонифицированной мысли, а именно в образе приносящего совет и

    оказывающего помощь старика. В одной эстонской сказке3, например,

    рассказывается, как один истязаемый мальчик-сирота, у которого с пастбища

    убежала корова, не захотел более (из страха наказания) возвращаться домой и

    дал стрекача, полагаясь на счастье и на авось. Таким образом, он оказался в

    безнадёжной ситуации, из которой, как казалось, не было никакого выхода.

    Изнурённый, погрузился он в глубокий сон. Когда он пробудился, «то ему

    показалось, что во рту у него что-то жидкое, и он увидел, что перед ним

    стоял маленький старичок с длинной седой бородой, который собирался

    заткнуть пробку своего бочонка с молоком. «Дай мне ещё попить», - попросил

    мальчик. «На сегодня с тебя хватит, - возразил старик, - если бы мой путь

    меня сюда случайно не вывел, то это был бы твой последний сон, ибо, когда я

    тебя нашёл, ты был уже наполовину мёртв». Потом старец спросил мальчика,

    кто он такой и куда он держит путь. Мальчик рассказал всё, что пережил (из

    того, что он мог вспомнить), вплоть до побоев вчерашнего вечера. Тогда

    старик сказал: «Моё дорогое дитя! На твою долю выпало совсем не лучшее, а

    худшее, как и на долю многих, чьи любимые опекуны и утешители покоятся в

    гробах под землёй. Вернуться назад ты уже не можешь. Ты уже ушёл, и тебе

    следует искать своё новое счастье в мире. Так как у меня нет ни кола, ни

    двора, а также нет, ни жены, ни детей, то я впредь не смогу о тебе

    позаботиться, но один добрый совет я хочу тебе дать безвозмездно».

    1 «Фауст». Гёте.

    2 Материалом сказок, который Юнг использует здесь, обязан дружеской

    поддержке Dr. Marie-Louise von Franz.

    3 Wie ein Weisenknabe unverhofft sein Gluck fand (Finnische und

    Estnische Volksmarchen. №68).

    До сих пор старик произносит то, до чего мальчик, герой рассказа, мог

    бы додуматься сам. Когда он, следуя напору аффекта, удрал просто так,

    наобум, то ему следовало бы, по крайней мере, сообразить, что потребуется

    пропитание. Потом, в какой-то момент, вероятно, настала необходимость

    поразмыслить о своём положении. Тут-то ему и пришла на ум вся его прежняя

    жизненная история, вплоть до недавнего прошлого, так, как это обыкновенно и

    происходит с людьми. В случае такого анамнеза речь идёт о целесообразном

    процессе, который нацелен на то, чтобы в критический момент, который

    взывает ко всем духовным и психическим силам, собрать некоторым образом

    целокупную личность и весь её актив, чтобы этими объединёнными силами

    распахнуть ворота будущего. Никто ему в этом не поможет, и он должен будет

    полностью рассчитывать только на самого себя. Все пути к отступлению

    отрезаны. Понимание этого факта придаст всем его поступкам необходимую

    решительность. Побуждая его к такой реализации, старик берёт на себя

    хлопоты, связанные с размышлениями. Да, именно сам старик является этим

    закономерным размышлением и сосредоточением моральных и физических сил; всё

    это осуществляется спонтанно, в сверхсознательном психическом пространстве,

    где «ещё» или «уже» невозможно сознательное размышление. Концентрации и

    напряжению психических сил свойственно нечто такое, что всякий раз

    появляется как магия: дело в том, что развивается неожиданная пробивная

    сила, которая зачастую многократно превосходит результат сознательной воли.

    Это можно наблюдать экспериментально, особенно в искусственных состояниях

    концентрации, в гипнозе.

    После того как умный старик в общем и целом мобилизовал юношу, он смог

    приступить к доброму совету, т. е. представил ситуацию не столь

    безнадёжной. Он посоветовал юноше спокойно продолжать странствие, всё время

    на Восток, где по прошествии семи лет он достигнет большой горы, которая

    означает абсолютное счастье. Величина горы и её возвышение над землёй

    предвещает взрослую личность1. Из собранной воедино силы проистекают

    уверенность и вместе с тем наилучшая гарантия успеха2. Следовательно, в

    таком состоянии человек ни в чём более не будет нуждаться. «Возьми мой

    хлебный куль и бочонок, – сказал старик, – и ты ежедневно там найдёшь

    столько пищи и питья, сколько тебе потребуется». Он дал мальчику вдобавок

    репейный лист, который мог превратиться в лодку на тот случай, если отроку

    нужно будет переправиться по воде.

    Нередко в сказках старик ставит вопрос: кто, почему, откуда и куда3 –

    для того чтобы предуготовить к раздумью о себе и к объединению моральных

    сил; но ещё чаще он даёт в награду необходимое волшебное средство4, т. е.

    неожиданное и невероятное преуспевание, которое воплощает своеобразие

    объединённой личности в добре и зле. Представляется, будто бы вмешательство

    старика, т. е. спонтанная объективация архетипа, совершенно неизбежно, так

    как одна лишь сознательная воля едва ли в состоянии объединить личность в

    той мере, чтобы последняя могла достигнуть чрезмерного преуспевания. Для

    этого необходимо не только в сказке, но и в жизни вообще, объективное

    заступничество архетипа, который усмиряет чисто аффективное реагирование,

    связывая в единую цепь процессы внутренней конфронтации и реализации.

    Последнее позволяет ясно обнаружить: кто, где, как и зачем; тем самым

    даётся возможность познать как нынешнее положение, так и цель. Благодаря

    этому происходит уяснение и распутывание клубка судьбы, что зачастую несёт

    в себе нечто прямо-таки волшебное: опыт, кстати, нечуждый психотерапевту.

    Тенденция старика – побудить к размышлению – выражается также в форме

    призыва сначала просто «обмозговать». Так, он говорит девушке, которая ищет

    своего пропавшего брата:

    1 Гора представляет цель странствования и восхищения, поэтому

    психологически она часто означает Самость. I Ging описывает её как цель:

    «Царь ставит его перед горой Запада» (Гексаграмма №17, преемничество). У

    Honorius von Autun (Speculum de mysteriis ecclesi // Migne, P. L. CLXXII.

    P. 345) это называется: «Montes patriarchae et prophetae sunt» [Горы суть

    патриархи и пророки]. Richard von St. Victor говорит: «Vis videre Christum

    transfiguratum? Ascende in montem istum, disce cognoscere te ipsum». [Ты

    хочешь узреть преображённого Христа? Поднимись на гору, научись познавать

    самого себя] (Benjamin minor // Migne, P. L. CXCVI col. 53–56).

    2 В этом отношении следует особенно выделить феноменологию йоги.

    3 Тому есть многочисленные примеры: Spanisce und Portugalisce

    Volksmarchen [Nr. 34: Der weisse Papagei. Nr. 45: Konigin Rose und der

    kleine Thomas]; Russische Volksmarchen [Nr. 26: Das Madchen ohne Hande];

    Marchen aus dem Balkan [Nr. 15: Der Hirt und die drei Samovilen]; Marchen

    aus Iran [Das Geheimnis des Bades Badgerd]; Nordische Volksmarchen I

    [Schweden Nr. 11: Der Werwolf]. P. 231.

    4 Девушке, которая ищет своих братьев, он даёт клубок, который катится

    к ним (Finnische und Estnisce Volksmarchen Nr. 83 [Die kampfenden Bruder.

    P. 280]). Принцессе, которая ищет Царство небесное, даётся челн, который

    едет сам по себе (Deutsche Marchen seit Grimm [Die eisernen Stiefel]. P.

    382). Другой подарок – флейта, которая заставляет всех плясать (Marchen aus

    dem Balkan [Die zwolf Brocken]. P. 173), или шар, указывающий дорогу, или

    палка, делающая всё невидимым (Nordische Volksmarchen [ Nr. 18 Danenmark:

    Die Prinzessin mit den zwolf Paar Goldschuhen]. P. 97), или удивительная

    собака (I. c., P. 287 [Nr. 20 Schweden: Die drei Hunde]), или книга тайной

    мудрости (Chinesische Volksmarchen. P. 248 [Nr. 86: Dschng Liang]).

    «Ложись, утро вечера мудренее»1. Он также прозревает мрачное состояние

    духа героя, очутившегося в бедственном положении, или может, по крайней

    мере, раздобыть ту информацию, которая в дальнейшем ему поможет. Для

    достижения своих целей он, как правило, пользуется помощью животных, в

    особенности птиц. Принцу, который ищет путь в Царство Небесное, один

    пустынник говорит: «Я здесь живу уже три сотни лет, однако ещё никто не

    спрашивал меня о Царстве Небесном; я тебе этого сказать не могу, однако

    наверху, на других этажах дома живут всевозможные птицы, которые непременно

    смогут тебе это сказать»2. старик знает, какие пути ведут к цели, и

    указывает их герою3. Он предостерегает о грядущих опасностях и даёт

    средство, чтобы им эффективно противостоять. Он наставляет, например,

    мальчика, который хочет заполучить серебряную воду, что источник охраняется

    львом, который имеет обманчивое качество: спать с открытыми глазами, с

    закрытыми же глазами – стоять на страже4. Он советует юноше, который

    намеревается ехать верхом к магическому источнику, чтобы там заполучить

    целебный напиток для короля, что воду можно зачерпнуть только на скаку,

    потому что ведьмы поджидают там сякого, приходящего к источнику, и

    набрасывают на него лассо5. Он заставляет принцессу, которая ищет своего,

    превращённого в оборотня любимого, развести огонь и поставить на него

    котелок со смолой. Затем ей следует бросить свою любимую лилию в кипящую

    смолу, а когда придёт оборотень, то он ей велит нахлобучить на голову волка

    этот котелок, после чего её возлюбленный будет расколдован6. Иногда старик

    выделяется своими критическими суждениями, как в той самой кавказкой сказке

    о младшем принце, который намеревался, чтобы унаследовать царство,

    построить своему отцу безупречную церковь. Он строит её, и никто не может

    обнаружить ни единого огреха, однако появляется старик и говорит: «Ах, что

    за прекрасную церковь они построили! Жаль только, что фундамент немного

    кривоват». Принц велит снести церковь и строит новую. Однако и здесь старик

    обнаруживает ошибку, и так три раза7.

    1 Finnische und Estnische Volksmarchen Nr. 83 [Estland: Die kampfenden

    Bruder]. P. 280.

    2 Deutsche Marchen Grimm [Die eiernen Stiefel]. P. 382. В одной

    балканской сказке [15: Der Hirt und die drei Samoliven] старик является

    «царём всех птиц». Там сорока знает ответ. Ср. также мистического

    «господина голубятни» из новеллы: Meyrink. Der weisse Dominikaner.

    3 Marchen aus Iran [Das Geheimnis des Bades Badgerd]. P. 152.

    4 Spanische Marchen. Nr. 34 [Der weisse Papagei]. P. 158.

    5 L. c. [Nr. 41: Konigin Rose oder der kleine Thomas]. P. 199.

    6 Nordische Volksmarchen. I, Nr. 11 [Schweden: Der Weiwolf]. P. 231 f.

    7 Kaukasische Marchen. P. 35 f. [Der Sposser und Nachtigall]. P. 35 f.

    [Die Nachtigall Gisar: Balkan Nr. 51].

    Итак, с одной стороны, старик представляет собой знание, познание,

    размышление, мудрость, ум и интуицию, однако – с другой стороны – также

    моральные качества, такие как доброжелательность и готовность помочь, что,

    вероятно, достаточно разъясняет его «духовный» характер. Так как архетип –

    это автономное содержание бессознательного, то в сказке, которая обычно

    конкретизирует архетипы, старик может появляться в сновидениях именно так,

    как это происходит в современных сновидениях. В одной балканской сказке

    некоему гонимому герою является во сне старик и даёт ему хороший совет, как

    тот мог бы справиться с возложенными на него невыполнимыми задачами1. О

    связи старика с бессознательным прямо говорит его обозначение как «лесного

    царя» в одной русской сказке2. Когда крестьянин устало, уселся на ствол

    дерева, то из него выполз маленький старичок, «он был совершенно

    сморщенным, и совершенно зелёная борода свешивалась у него до колен. «Кто

    же ты?» - спросил крестьянин. «Я – лесной король Ох», - сказал человечек.

    Крестьянин отдал ему в услужение своего безалаберного сына. И лесной царь с

    ним удалился, он повёл юношу в тот другой мир под землёй и привёл его в

    зелёную хижину… В хижине было всё зелёное… Стены были зелёные и скамьи,

    жена Оха была зелёная и дети… И ундины, которые ему служили, были такими же

    зелёными, как руты (оконницы)». Даже еда была зелёная. Лесной царь описан

    здесь как растительный numen или как numen деревьев; с одной стороны, он

    доминирует в лесу, однако с другой – через русалок – имеет отношение к

    водному царству, из чего можно определённо заключить о его принадлежности к

    бессознательному, поскольку последнее часто выражается через лес, а также

    через воду.

    Во всяком случае, когда старик появляется как карлик, то мы имеем дело

    с чем-то, принадлежащим к бессознательному. В сказке о принцессе, которая

    искала своего возлюбленного, говорится: «Настала ночь и потемнело, звёзды

    взошли и опустились, а принцесса всё сидела на том же месте и плакала.

    Когда она сидела в глубокой задумчивости, то услышала голос, который её

    приветствовал: «Добрый вечер, красна дева! Почему ты сидишь такая одинокая

    и печальная?» Она поспешно вскочила и очень растерялась, что неудивительно:

    когда она осмотрелась кругом, то увидела лишь тщедушного маленького

    старичка, который кивнул ей головой; вид у него был очень кроткий». В одной

    швейцарской сказке повстречался крестьянскому сыну, который

    1 Balkanmarchen [Nr. 49: Die Lubi und die Schone der Erde]. P. 217.

    2 Russische Marchen [Nr. 6: Och]. P. 30 f.

    собирался принести дочери короля корзину яблок, «маленький isigs человечек»

    и спросил у него, что тот несёт в корзине. В другом месте тот же человечек

    одет в isigs курточку, очень старенькую. Под «isigs» можно понимать

    железный (eisern), что, вероятно, более правдоподобно, чем ледяной

    (eisig)1. Между тем и впрямь существуют и «железный человечек», а также

    «ледяной человечек»; в одном современном сновидении я даже отыскал чёрного

    железного человечка, который появлялся в моменты значительных жизненных

    перемен, как в этой сказке о глупом Гансе, который намеревался жениться на

    принцессе.

    В одной современной серии видений многократно возникал тип старого

    мудреца, иной раз он был нормальной величины (когда появлялся у основания

    кратера, окаймлённого отвесными скалами), в другой раз он находился на

    вершине горы, внутри низкой каменной ограды и был крошечного телосложения.

    Тот же мотив о карликовой принцессе, которая обитала в шкатулке,

    встречается в сказке Гёте2. К этому можно присовокупить антропария,

    свинцового человечка из видения Зосимы3, а также рудниковых человечков из

    шахты, искусных дактилов античности, гомункулусов алхимии, домовых,

    шотландских броунов и т. д. Насколько «реальны» представления, подобные

    этому, стало мне ясно в связи с тяжёлой горной аварией, когда после

    катастрофы двое из пострадавших при ясном дневном свете имели коллективное

    видение человечка в капюшоне монаха, который вышел из неприступной трещины

    ледникового обвала и пересёк ледник, что вызвало у обоих форменную панику.

    Нередко я встречал мотивы, которые создавали у меня впечатление, будто

    бессознательное – есть мир бесконечно малого. Рационалистически это можно

    было бы вывести из тёмного чувства, которое при таких видениях побуждается

    чем-то эндопсихическим, вместо того чтобы сделать вывод, что в голове

    размещается что-то очень маленькое. Я не охотник до таких «разумных»

    домыслов, хотя и не хотел бы утверждать, что они всегда бьют мимо цели. Мне

    Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7


    Приглашения

    09.12.2013 - 16.12.2013

    Международный конкурс хореографического искусства в рамках Международного фестиваля искусств «РОЖДЕСТВЕНСКАЯ АНДОРРА»

    09.12.2013 - 16.12.2013

    Международный конкурс хорового искусства в АНДОРРЕ «РОЖДЕСТВЕНСКАЯ АНДОРРА»




    Copyright © 2012 г.
    При использовании материалов - ссылка на сайт обязательна.