История

саморазвития.

Соловьев первым осознал новые приоритеты в философии и

психологии и разработал новый подход к исследованию человека, его

души и предназначения на Земле, подход, который стал господствующим

в конце 19 – начале 20 в. в России.

24. И. М. Сеченов и его вклад в психологию.

Во многом определил развитие отечественной психологии, подходя

к ней как к материалистической и естественной науке. Опубликовал

свою самую известную работу «Рефлексы головного мозга», посвященную

психологическим проблемам. В ней он доказывал, что психические

процессы являются рефлексами разной степени сложности. При этом

категория рефлекса была преобразована и создана его неклассическая

модель, важнейшим блоком которой выступило открытое Сеченовым

центральное торможение («задерживающее» влияние одного из центров

головного мозга на двигательную активность организма). Выдвинул

идею образа – сигнала, не только «запускающего» рефлекс, но и

регулирующего его течение. Кроме торможения (аналога волевой

регуляции) он ввел понятие о центрах хранения информации,

предуведомления и усиления сигнала, объясняющее сложное поведение.

В своих работах предвосхищал понятие об обратной связи как факторе

саморегуляции поведения и системной организации нервно –

психической деятельности.

Центральное торможение объясняло также способность человека во

имя высших нравственных принципов противостоять внешним влияниям, а

не механически не них реагировать. Выдвинул продуктивную гипотезу о

том, что благодаря задержке двигательного ответа действие, не

получившее внешнего выражения, не исчезает, а сохраняется в

центральной нервной системе в скрытой форме. Это предположение

использовалось Сеченовым также с целью объяснить социальный генезис

человеческого «Я».

Он отвечал на главные вопросы – что такое человек, как

объясняется формирование его нравственности с позиций естественной

науки, которая доказывала несомненную практическую пользу

психологии, делала ее реальным инструментом, помогающим воспитывать

и обучать человека.

В 70 – 90 – е годы 19 в. появились новые работы ученого, в том

числе посвященные этическим проблемам.

Разбирая теории о свободе и несвободе воли, он отмечал, что

между ними действительно существует теоретическая разница в

подходах и в понимании закономерностей, определяющих человеческое

поведение. Он поставил важный вопрос о влиянии самой идеи о

несвободе воли на человеческое сознание, доказывая, что если

человека воспитывали с детства честным и нравственным, то ничто не

может его развратить и сделать безнравственным и, наоборот,

воспитанному безнравственным человеку не нужны теоретические

обоснования для оправдания своего поведения. Сеченов подчеркивал,

что его учение не отрицает свободы человека, оно просто показывает,

что желания и интересы воспитываются и развиваются в зависимости от

той среды, в которой человек растет.

Развивая и обосновывая свою «теорию несвободы воли», Сеченов

доказывал и возможность построения на ее основе методов воспитания

нравственной личности. Он отмечал, что его задачей является

объяснить поступки человека с сильной волей, действующего во имя

высоких нравственных принципов и отдающего отчет в каждом своем

поступке.

Он существенно преобразовал представления о функциях органов

чувств и мышечной системы, выдвинув принцип «согласования движения

с чувствованием». Он признал за чувствованием функцию сигнала,

позволяющего различать свойства объектов внешней среды и тем самым

обеспечить адекватную реакцию на нее. Мышечное ощущение, в свою

очередь, трактовалось как система сигналов, несущих информацию о

внешней реальности, ее пространственно – временных параметрах.

Главной же его идеей было предположение о том, что мышечная

система является и органом познания. Она производит операции

анализа и синтеза, которые служат основанием для всех уровней

умственной деятельности, от элементарных до самых сложных, включая

математическое и философское мышление. На основании этих положений

он отстаивал познаваемость мира, обосновывая это физиолого-

психологическими данными.

20. А. И. Герцен и его вклад в психологию.

Он поднимал сложные вопросы о природе психики и задачах

психологии. Психики – это особая функция мозга, отличная от функций

других органов. У физиологии и психологии задачи разные: задача

физиологии - изучение организма, психология же уходит совсем в

другой мир. Попытки преодолеть механистическую ограниченность в

понимании психики связаны с идеями Герцена о качественном

своеобразии человеческой психики в отличие от психики животных,

причина которого – в историческом развитии человека. Поэтому

психология, отправляясь от физиологии, должна также основываться на

философии и истории.

Он материалистически решает проблемы психологии познания,

развивает идеи о соотношении разума и чувства, критикует

индивидуалистический подход к мышлению в сенсуалистических

концепциях Локка и Кондильяка. Важное место в системе его

психологических взглядов занимали проблемы личности. Личность – не

пассивный продукт среды. Герцен защищал идею о «деянии» как

существенном факторе духовного развития человека.

Особенное внимание он уделяет проблеме свободы воли. Она имела

острое общественно – политическое звучание. Герцен отказывается от

идеалистического догмата о «свободной воле», ни от чего не

зависящей и ничем не определяемой. У человека есть «способность,

состоящая из разума, страсти и воспоминания, взвешивающая условия и

определяющая выбор действия». Это сознание. Его анализ ускользает

от физиологии и требует исторического подхода, его обеспечивает

социология, т. к. «для нее человек – это нравственное существо, т.

е. существо общественное и обладающее свободой располагать своими

действиями в границах своего сознания». Так Герцен, отвергая

индетерминизм в трактовке человеческих действий, указал на

социально – историческую обусловленность высших проявлений

личности, в том числе воли.

По молодости был романтиком, но после смерти ребенка и жены

считал, что мир – это хаос.

22. Психологические воззрения Н. Г. Чернышевского.

Чернышевский прагматик, считал, что философия и литература

должны нам сказать, как жить, что делать?

Развивал антропологический принцип в философии: культ человека

и культ научности. Считал, что важны критерии научности. Их по

Чернышевскому два:

1.обращение к принципу внешней причинности;

2.поиск общего в том, что внешне кажется различным.

Чернышевский выстраивает систему психологических понятий.

Уделяет внимание к теме «Деятельность»: психика, душа развивается в

продуктивной деятельности. Занимается проблемой потребности: многие

человеческие беды возникают из – за неудовлетворения потребностей;

проблемой наследственности и приобретенности (характера).

Психология Чернышевского строилась на основе принципов

философского материализма в его антропологической форме. Сущность

антропологического принципа составляет такой подход, в соответствии

с которым «на человека надобно смотреть как на существо, имеющее

только одну натуру». В то же время в человеке два рода явлений:

материальные (человек ест, ходит) и нравственные (он думает,

желает). Чернышевский выступает против дуализма в психологии.

Антропологизм Чернышевского близок Фейербаху, но в отличие от

созерцательного характера теории последнего у него вся философия

подчинена задачам революционной борьбы.

Он требовал причинного подхода в психологии. Научная психология

должна выйти за пределы сознания в целях познания его причин.

В понимании психики он выступил против функционального подхода,

закреплявшего психологический атомизм. Мышление, память,

воображение принадлежат личности и должны рассматриваться в связи с

деятельностью человека в соответствии с определенной потребностью.

Он развивает мысли о специфике человеческих потребностей, в

которых, в отличие от биологических потребностей животных,

интересность органического процесса отходит на задний план.

Подчеркивается мысль о производстве потребностей в жизни, в

активной деятельности.

Чернышевский различал характер и темперамент. Характер

определяется условиями жизни, воспитанием и поступками человека.

Темперамент обусловлен природными факторами, но даже и он подвержен

влиянию социальных условий.

Он разрабатывает также понятие «народного характера» как

совокупности умственных и нравственных качеств различных народов.

Он пришел к выводу, что национальные различия стираются в условиях

классовых и профессиональных разделений общества.

61. «Понимающая психология» (описательная).

В период открытого кризиса о новом подходе к изучению духовного

мира человека заявил немецкий философ – идеалист Вильгельм Дильтей,

основатель «философии жизни». Основной его труд «Описательная

психология». Согласно ему, все науки о духе должны базироваться на

психологии.

Противопоставление понимания и объяснения – центральный

методологический принцип всей описательной психологии. Понять – это

значит оценить субъективные переживания, как осмысленные, включить

субъективные переживания в более осмысленные смысловые связи,

которые их определяют. Эти связи находятся вне субъекта, в духовной

культуре, воплощенной в искусстве, религии, морали, праве.

По Дильтею описательная психология (или расчленяющая) – есть

подлинная психология. Ее предметом являются развитой человек и

полнота готовой душевной жизни. Она должна быть описана, понята и

анализирована во всей ее целостности.

Каждое состояние сознания одновременно включает в себя:

1.интеллектуальную часть (его содержание);

2.побуждение и чувство (нравится – не нравится);

3.волевой компонент, как намерение, которым направляется всякий

мыслительный процесс.

Внутренняя сопряженность этих моментов составляет собственную

структуру сознания.

Побуждения и чувства занимают центральную часть в структуре

душевной жизни. Именно они направляют духовную активность на

некоторые предметы среды, которым придают чувство удовольствия при

удовлетворении побуждений. Т. о., находящееся вне нашей душевной

жизни, с чем соединяется чувство удовлетворения, переживается как

ценность.

Отсюда следует, что жизненная ценность через соотношение с

субъектом – это то, чем мы пользуемся для достижения чувства

удовольствия и удовлетворения. Постижение ценностей и созидание

новых ценностей составляют сущность душевной жизни и психического

развития. Постижение основывается на анализе непосредственных

переживаний «Я». Оно открывает содержание не только сознательного,

но и бессознательного.

Развитием душевной жизни происходит в условиях развития тела и

зависит от связи с окружающим миром – физической и духовной средой.

Движущей силой развития являются чувства и побуждения. Развитие

складывается из отдельных жизненных состояний, из которых каждое

стремится добыть и задержать свою жизненную ценность. Каждый

возраст характеризуется направленностью на свои ценности.

В детстве игра является необходимым проявлением жизни.

В юношеском возрасте складываются идеалы жизни, границы которых

не испытаны.

В зрелости происходит осознание действительных ценностей.

В старости человеку открываются особо значительные ценности.

Произведения, созданные в старости, отличаются особой

возвышенностью.

Высказывает мысль о том, что всякий период жизни обладает

самостоятельной ценностью. Психология Дильтея может быть

охарактеризована как вершинная психология. Он исходит из того, что

психологические глубины личности раскрываются не в самых низших ее

влечениях, а в самых высших ее объективированных проявлениях.

Одним из центральных в его теории стало понятие переживания.

Она выступало в виде внутренней связи, неотделимой от ее воплощения

в духовном, надындивидуальном продукте. Важным связующим звеном как

между культурой и человеком, так и между отдельными науками

(философией, историей, психологией) стала герменевтика, или учение

об истолковании, которая в теории Дильтея являлась средством

воссоздания неповторимых культурных миров прошлого.

Идеи Дильтея о связи отдельной личности с духовными

ценностями, накопленными человечеством, была развита его учеником

Э. Шпрангером. Он считал, что ведущим методом исследования духовной

жизни является понимание, т. е. непосредственное постижение смысла

психических явлений. Центральным в своей концепции он сделал не

переживание, но духовную активность «Я», в которой реализуются

смысловые связи с содержанием определенной культуры, выраженные в

системе ценностей конкретного человека. Т. о., субъективные

переживания человека рассматривались в их соотношении с

надындивидуальными сферами объективного духа.

Он доказывал, что основной задачей психологии является изучение

основных типов направленности человека, которые он и назвал «формой

жизни». В основе этой направленности лежит преобладающая ориентация

на те или иные ценности.

Он выделяет шесть типов объективных ценностей:

1.теоретические (область науки, проблема истинности);

2.экономические (материальные блага, полезность);

3.эстетические (стремление к оформлению, выражению своих

впечатлений, к самовыражению);

4.социальные (общественная деятельность, обращенность к чужой

жизни, чувство себя в другом);

5.политические (власть как ценность);

6.религиозные (смысл жизни).

В каждой индивидуальности представлены все шесть типов

ценностей, но в особом направлении и с разной силой. Руководящие,

определяющие жизнь, - образуют психическую структуру личности.

На основании преобладания той или иной ценности различаются

шесть типичных основных форм индивидуальности, называемых

Шпрангером формами жизни потому, что они до некоторой степени

определяют форму, в которой протекает жизнь индивида:

1.теоретический человек (все его стремления направлены к

познанию);

2.эстетический (стремится постигнуть единичный случай,

исчерпать его без остатка со всеми его индивидуальными

особенностями);

3.экономический (эффект полезности как смысл всей деятельности,

всей жизни);

4.социальный (смысл жизни в общении, в любви, в жизни для

других);

5.политический (стремление к власти и чести, господству и

влиянию);

6.религиозный (относит всякое единичное явление к общему смыслу

жизни и мира).

Поскольку в жизни нет чистых типов, каждый отдельный конкретный

случай нужно уметь привести к одному из этих типов. Исходя из

этого, он делал педагогические выводы. Всеобщее образование не

должно быть одинаковым для всех. Педагог должен интуитивно угадать

еще не сформировавшуюся и не осознанную ребенком психическую

структуру и готовить его к наиболее целесообразному и доступному

для него пути жизни.

26. Развитие экспериментальной психологии в России.

В России у истоков экспериментальной психологии стояли врачи –

психиатры. В 80 – х гг. 19 в. ими были организованы

экспериментальные психологические лаборатории при психологических

клиниках (в Казани, а затем в Петербурге – В. М. Бехтерев; Москве –

Корсаков, Токарский; В Харькове – Ковалевский; Киеве – Сикорский и

др.). В этих лабораториях велись исследования по широкому кругу

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17