Основные этапы развития психологии, основные направления развития зарубежной психологии ХIX - XXвв

Основные этапы развития психологии, основные направления развития зарубежной психологии ХIX - XXвв

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ИЖЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ФАКУЛЬТЕТ «МЕНЕДЖМЕНТ И МАРКЕТИНГ»

Контрольная работа

по психологии

тема: Основные этапы развития психологии, основные направления развития

зарубежной психологии ХIX - XXвв.

Выполнил:

студент гр. 3-23-16(з)

Зайнулина М.Р.

«___» __________

_______________

Проверил:

Ижевск 2004г.

Содержание:

Введение 3

1. Этапы развития психологии 4

1.1 Развитие психологии в период античности 4

1.2 Развитие психологии в период средневековья и эпохи возрождения 5

1.3. Развитие психологии в новое время 7

2. Становление отечественной психологии 10

3. Зарубежная психология 13

3.1 Бихевиоризм 14

3.2 Гештальтпсихология 15

3.3 Глубинная психология 16

3.4 Французская социологическая школа 18

3.5 Описательная психология 19

Литература: 21

Введение

Возникновение элементов психологического знания следует, по-видимому,

отнести к тем далеким временам, когда человек впервые осознал, что он,

человек, существенно отличается от всего другого в окружающем мире. В

научном знании формирование психологической идеи всегда шло в процессе

развития главенствующей концепции миропонимания. Идея души выступает в

качестве одного из центральных моментов в философских системах Сократа,

Платона, Аристотеля. Развитие философии во все последующие века сыграло

важную роль в становлении психологического комплекса знаний.

Однако вместе с развитием психологического комплекса знаний в

философии, в области естественно - научного звания, прежде всего в

медицине, шло накопление сведений об организме человека, его анатомии,

физиологии и биохимии. При этом все более выявлялось противоречие

философского психологического знания о душе и естественно - научного знания

о человеке. В то же время ни философская психология, ни науки об организме

человека оказались не в состоянии ответить на вопрос, как снять это

противоречие.

Процесс развития знаний о психике человека, системе его психики,

характере, темпераменте продолжался на протяжении столетий, и сам этот

процесс также важен, как и результат - наука психология.

В своем развитии психология прошла несколько этапов. Первые

представления о психике были связаны с анимизмом (лат. анима – дух, душа) –

древнейшими взглядами, согласно которым у всего, что существует на свете,

есть душа. В этот период представления о душе основывались на

многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных

верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами).

Эпоха Средневековья, длившаяся почти десять веков, не имеет в истории

достаточно четкой периодизации. Началом этой эпохи считают падение Римской

империи, т. е. V век. В то же время все ученые отмечают, что элементы

средневековой идеологии, так же как и средневековой науки, появились

значительно раньше, уже в III в.

Одной из важнейших характеристик средневековой науки, в частности

психологии, была ее тесная связь с религией. Точнее говоря, небогословской,

внецерковной науки в то время в Европе не существовало. Ее важной

особенностью в этот период было появление сакральности, от которой

психология избавлялась при переходе от мифологии к научному знанию в VII-VI

вв. до н.э зависимость от религии снова поставила вопрос о связи и

взаимовлиянии знания и веры, который и стал важнейшим для ученых на

протяжении всего этого периода.

Появление новых подходов к построению науки в XV-XVI вв., связанных со

стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений,

ознаменовало наступление нового этапа в процессе становления психологии.

Развитие этих подходов стало ведущим мотивом ученых, разрабатывавших

психологические концепции в Новое время.

Этапы развития психологии

1 Развитие психологии в период античности

0Появление психологии в Древней Греции на рубеже VII-VI вв. до н.э.

было связано с необходимостью становления объективной науки о человеке,

рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием

тех объективных знаний (математических, медицинских, философских), которые

возникли в тот период. В то время психология входила в науку, изучавшую

общие закономерности общества, природы и человека. Эта наука получила

название натурфилософии (философии), в течение долгого периода времени,

почти 20 веков, психология оставалась частью философии. Естественно, что в

обширном предмете философии к психологии относилась область, связанная в

первую очередь с человеком, да и само исследование души (психики)

связывалось преимущественно с особенностями психики человека. В то же время

область психического не ограничивалась человеком, но распространялась на

весь мир. Такой подход получил название панпсихизм - направление, которое

считает весь мир одушевленным и наделенным душой. В течение нескольких

веков (примерно до III в. до н.э.) разница между психикой человека и

животных рассматривалась как чисто количественная, а не качественная.

Несколько позже появилась идея о том, что конкретный материальный

объект (вода, земля или воздух), даже очень важный для мира и

жизнедеятельности, не может быть первоосновой. Уже Анаксимандр (VI в. до

н.э.) писал о «беспредельном», т. е. о таком физическом начале, из которого

все возникает и в которое все превращается. В теориях Левкиппа и Демокрита

(V-IV вв. до н.э.) возникла идея атомов, мельчайших, невидимых миру частиц,

из которых и состоит все окружающее. Атомистическая теория, разработанная

этими учеными, была весьма распространена и являлась составной частью

психологических учений многих ученых не только Древней Греции, но и Рима.

Среди важнейших функций души психологи античности называли познание

мира. Сначала в процессе познания выделялось всего две ступени - ощущение

(восприятие) и мышление. При этом для психологов того времени не

существовало разницы между ощущением и восприятием, выделение отдельных

качеств предмета и его образа в целом считалось единым процессом.

Постепенно изучение процесса познания мира становилось все более значимым

для психологов, а в самом процессе познания выделялось уже несколько

этапов. Платон впервые выделил память как отдельный психический процесс,

подчеркнув ее значение как хранилища всех наших знаний. Аристотель, а вслед

за ним и стоики, выделили еще и такие познавательные процессы, как

воображение и речь. Таким образом, к концу античного периода представления

о структуре процесса познания были близки к современным, хотя мнения о

содержании этих процессов, конечно, существенно различались.

В это время ученые впервые стали задумываться над тем, как же

происходит построение образа мира, какой процесс - ощущение или разум -

является ведущим и насколько построенная человеком картина мира совпадает с

реальной. Иначе говоря, многие вопросы, которые и сегодня остаются ведущими

для когнитивной психологии, были поставлены именно в то время.

В VII-IV вв. до н.э. появились первые научные концепции психики, в

которых она рассматривалась, прежде всего, как источник активности тела.

При этом считалось, что душа человека и души других живых существ имеют

чисто количественные различия, так как человек, как любое живое существо,

подчиняется тем же законам, что и все в природе. В это же время возникли и

первые теории познания, в которых преимущество отдавалось эмпирическому

знанию. Эмоции рассматривались в качестве основного регулятора поведения.

Главное, что уже в этот период были сформулированы ведущие проблемы

психологии: в чем заключаются функции души, каково ее содержание, как

происходит познание мира, что является регулятором поведения, есть ли у

человека свобода этой регуляции.

Античные ученые поставили проблемы, веками направляющие развитие наук о

человеке. Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как

соотносятся в человеке телесное и духовное, разумное и иррациональное и

многое иное.

Окончился этот период в III-IV вв., когда зарождающаяся религия начала

доминировать над научными концепциями и стал возвращаться сакральный подход

к знаниям, которые рассматривались не с точки зрения их доказательности, а

с точки зрения веры или неверия. Наступал период Средневековья.

2 Развитие психологии в период средневековья и эпохи возрождения

Под влиянием атмосферы, характерной для средневековья (усиление

церковного влияния на все стороны жизни общества, включая и науку),

утвердилось представление, что душа является божественным,

сверхъестественным началом, и потому изучение душевной жизни должно быть

подчинено задачам богословия. Человеческому суждению может поддаваться лишь

внешняя сторона души, которая обращена к материальному миру. Величайшие

таинства души доступны лишь в религиозном (мистическом) опыте.

После упрочения господства христианской церкви появилась необходимость

внести дополнения, разъяснения или трансформировать некоторые положения

христианства. Нужно было и канонизировать постулаты, вытекающие из реалий,

для того чтобы предотвратить распространение ереси, несущей церкви раскол.

Так возник новый этап - патристика, учение отцов церкви, в котором

богословие начинает обращаться к знаниям, накопленным в античности. С этого

времени и почти до XII-XIII вв. взаимоотношения церкви и науки снова

изменяются, причем церковь становится одним из главных хранителей и

распространителей знаний.

Монастыри становились оплотом науки, в них хранили книги и обучали

грамоте. Вообще единственными грамотными людьми, как правило, были монахи,

а светские люди, феодалы, даже высшая знать, часто не умели писать и

считать. В монастырях хранились не только церковные, но и светские книги, в

том числе списки с книг античных психологов. Эти работы изучались и

развивались в трудах церковных ученых, обычно работавших при монастырях.

Важным было и то, что в это суровое время монастыри давали защиту, охраняли

от голода и многих болезней, от военных грабежей. Несмотря на

противодействие императоров, власть пап оставалась достаточно крепкой,

чтобы противодействовать любым попыткам пошатнуть авторитет церкви. Этому

способствовало и то, что, несмотря на остатки языческих верований,

большинство светских властителей также были глубоко верующими людьми.

Такое положение просуществовало несколько веков, однако уже к XII-XIII

вв. оно начало изменяться. Однако для взаимоотношений науки и религии этот

поворот оказался не столь благоприятным, так как духовенство перестало быть

единственным оплотом культуры. В это время стали появляться первые светские

университеты, начала в Болонье, а затем в Париже. Открывались и светские

школы - т.е. грамотными уже были не только монахи, но и аристократия купцы

и ремесленники. Усиление городов с их самоуправлением, для которого

необходимо высокое мастерство и выполнение цеховых правил, требовало и

новой культуры, нового самосознания человека. Появилась и сильная светская

власть, которая подчинила себе церковную.

Именно в это время и зародилась схоластика, которая в этот момент была

достаточно прогрессивным явлением, так как предполагала не только пассивное

усвоение старого, но и активное разъяснение и модификацию готового знания,

развивала умение логически мыслить, приводить систему доказательств и

строить свою речь. Тот факт, что это знание уже готовое, т.е. схоластика

связана с использованием репродуктивного, а не творческого мышления, тогда

мало настораживал, так как даже репродуктивное мышление направлено на

получение и доказательство знания. Однако со временем схоластика начала

тормозить развитие новых знаний, приобрела догматический характер и

превратилась в набор силлогизмов, которые не позволяли опровергнуть старые,

неправильные или неверные в новой ситуации положения. Точно так же и

церковь, бывшая в VI-Х вв. во многом хранительницей знаний, становилась

тормозом на пути развития науки. В стремлении сохранить за собой

приоритетные позиции церковь препятствовала развитию новых концепций,

которые противоречили ее многочисленным догмам, причем со временем этих

противоречий становилось все больше, а неприятие возрастало. Именно в

позднем Средневековье приобретала все большее значение инквизиция, которая

пыталась отстоять прежние позиции церкви во власти и науке.

Все большее влияние на психологию Средневековья начинали оказывать и

работы Платона и Аристотеля, концепции которых постепенно приобретали все

более ортодоксальный характер. Многие крупные ученые того времени (Ибн

Рушд, Ф. Аквинский) были последователями Аристотеля, доказывая, что именно

их толкование этой теории единственно верное.

К кругу традиционных психологических проблем, исследуемых в

средневековой науке, относится, прежде всего, изучение процесса мышления и

его взаимосвязи с речью. Анализируя становление понятийного мышления,

ученые ставили вопрос о происхождении общих понятий (универсалии). Наряду с

вопросом о взаимосвязи знания и веры он становится одним из центральных в

период схоластики. При этом реалисты (Эриугена, Гильом, Ансельм

Кентерберийский) доказывали, что общие понятия реально существуют еще до

вещей, в уме у Бога. Такой подход перекликался с позицией Платона,

утверждавшего, что общие понятия существуют в мировой душе, являясь

образцом для реальных предметов. Номиналисты (Росцелини, позднее Д. Скот,

У. Оккам), напротив, считали, что общие понятия не существуют в реальности,

есть лишь «дуновение голоса», т.е. слово, которым для удобства общения

фиксируют группу сходных предметов. Основатель концептуализма (направления,

примыкавшего к номинализму) П. Абеляр доказывал, что общие понятия

существуют и вне вещей, в уме человека, т.е. слово - это не только звук, но

и значение, которое, оставаясь в названиях, передается людям. При этом он

одним из первых (наряду с Эриугеной) отстаивал верховенство разума над

верой, говоря о том, что надо понимать, чтобы верить. Так к XI-XII вв. в

науке начал возрождаться рационализм, который стал ведущим направлением в

психологии и философии Нового времени.

В то же время наряду с продолжением исследования традиционных для

античной науки вопросов психология Средневековья занимается и новыми

проблемами. Прежде всего к ним относится изучение взаимосвязи психических и

соматических болезней, проводившееся известным арабским психологом и врачом

Ибн Синой. Эти работы заложили основы современной психофизиологии, впервые

вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики.

В церковной психологии также проводились важные исследования,

направленные на изучение способов манипуляции большой массой людей, приемов

снижения психического напряжения. Однако в трудные для человека моменты, во

время социальных катаклизмов (войн, эпидемий и т.д.), случавшихся

достаточно часто, особенно на протяжении VI-Х вв., этих естественных

регуляторов психологической стабильности оказывалось недостаточно. Поэтому

было необходимо разработать способы эмоциональной разрядки, очищения от

страха и чувства вины. Такие способы были найдены в самой церковной

культуре. Это были, прежде всего, обряды исповеди и покаяния; они давали

людям уверенность в возможности очищения, снятия вины за свои поступки, за

нарушения правил, неизбежные в реальной жизни, в возможности прощения и

искупления тех ошибок, которые были ими сделаны. Таким образом,

недовольство собой не накапливалось, снималась напряженность от осознания

своих грехов, что способствовало укорененности и с собой, и с другими,

предотвращало снижение самооценки. Терапевтический эффект этих обрядов был

тесно связан с глубокой верой, надеждой на загробное воздаяние, которые

служили в этом случае основой для катарсиса.

На вере основывались и способы лечения некоторых психосоматических

заболеваний (например, истерии), которые использовались многими

священнослужителями в средние века. Уверенность людей в том, что данный

священник действительно может им помочь, приводила к тому, что наложение

рук, прикосновение к одежде и т. п. становились мощным стрессовым фактором,

излечивавшим больного. Технология внушения, помогающая при подобных

заболеваниях, впоследствии была использована и в психоанализе.

В этот период продолжалось и развитие ораторского искусства,

направленного на управление чувствами слушателей, заражение их определенным

эмоциональным состоянием. Если в античности эти приемы основывались главным

образом на речи, то в Средневековье использовались и невербальные средства

(жесты, паузы, интонации и т.д.), что было серьезным приобретением

Страницы: 1, 2, 3