Основные этапы развития психологии, основные направления развития зарубежной психологии ХIX - XXвв

отечественной психологической науке целесообразно рассматривать их

отдельно. Рассмотрим ситуацию кризиса в зарубежной психологии.

Кризис в психологии совпал с периодом обострения экономических и

социально-политических противоречий в буржуазном обществе, обусловленном

его переходом к империализму. Рост производства сопровождался качественными

изменениями в экономике, политике и идеологии, развитием процесса

концентрации капитала и господства монополий и финансовой олигархии,

агрессивной внешней политикой, направленной на перераспределение колоний и

рынков сбыта путем империалистических войн, среди которых первая мировая

война 1914—1918 гг. явилась первым из величайших социальных потрясений XX

в.

В конце XIX - начале XX в. были сделаны фундаментальные открытия в

физике, химии и других науках. В.И. Вернадский говорил о взрыве научного

творчества в этот период. «Он отличается тем, что одновременно почти по

всей линии науки в корне меняются все основные черты картины космоса,

научно построяемого». В.И. Ленин писал о «новейшей революции в

естествознании» в конце XIX- начале XX в. охватившей область физико-

химических наук. Открытие электронной структуры материи, изменения

представлений о времени и пространстве вызвали необычайный эффект в

мышлении и привели некоторых физиков к заключению об «исчезновении

материи», неправомерно интерпретировались как свидетельство того, что

современные научные исследования опровергают открытия, сделанные в науке и

предшествующие периоды. В действительности то описание материи, которое

дается новейшей физикой, не опровергает старой физики, но меняет прежние

ограниченные понятия о материи и свидетельствуют о более глубоком ее

познании. В этом проявился факт бесконечного развития научного знания,

который пришел на смену представлению о науке как застывшей системе знаний.

Глубочайшие изменения идей, возникновение новых понятий о материи в физике,

химии, учение о симметрии, брожение идей в астрономии одновременно с ростом

физико-химических наук привел, к изменению в понимании положения человека в

научно создаваемой картине мира. В.И, Вернадский говорил о глубочайшем

изменении наук о человеке и об их смыкании с науками о природе как об одном

из результатов роста физико-химических наук, этого перелома научного

понимания космоса.

Вот в такой ситуации в области философии и науки психология вначале 10-

х годов XXв. иступила в период открытого кризиса. Основным содержанием

периода открытого кризиса и было возникновение новых психологических

направлений, оказавших (и продолжающих оказывать) большое влияние на

современную психологию. Это бихевиоризм, психоанализ, гештальтпсихология,

французская социологическая школа, понимающая (описательная) психология.

Каждое из этих направлений выступило против основных положений традиционной

психологии, основы которой были заложены еще в XVIIв. Декартом и Локком и

которая сохранила свои наиболее существенные черты на протяжении XVIII—XIX

вв.

Перечисленные направления представляют собой разные варианты

общепсихологической теории, пришедшей на смену традиционной. Споры между

ними также свидетельствуют о разногласиях по ряду принципиальных вопросов.

Однако, несмотря на эти различия, рассматриваемые направления глубоко

связаны между собой.

Рассмотрим важнейшие направления периода открытого кризиса.

1 Бихевиоризм

Бихевиоризм возник в США и явился реакцией на структурализм В. Вундта и

Э.Титченера и на американский функционализм. Его основоположником был Дж.

Уотсон (1878—1958), статья которого «Психология с точки зрения

бихевиориста» (1913) положила начало направлению. В ней автор критиковал

психологию за субъективизм, называя «...сознание с его структурными

единицами, элементарными ощущениями, чувственными тонами, вниманием,

восприятием, представлением одними лишь неопределенными выражениями», а

также за практическую бесполезность. Предметом бихевиоризма он провозгласил

изучение поведения объективным путем и с целью служить практике.

«Бихевиоризм полагает стать лабораторией общества».

Философскую основу бихевиоризма составляет сплав позитивизма и

прагматизма. В качестве научных предпосылок Дж. Уотсон называл исследования

по психологии животных, особенно Э.Торндайка, а также школу объективной

психологии. Однако все эти исследования были, как их оценивал Уотсон,

«скорее реакцией на антропоморфизм, а не на психологию как науку о

сознании». Он отмечал также влияние работ И.П. Павлова и В.М.Бехтерева.

Поведение человека как предмет бихевиоризма -это все поступки и слова,

как приобретенные, так и врожденные, то, что люди делают от рождения и до

смерти. Поведение - это всякая реакция (R) в ответ на внешний стимул (S),

посредством которой индивид приспосабливается. Это совокупность изменений

гладкой и поперечно-полосатой мускулатуры, а также изменения желез, которые

следуют в ответ на раздражитель.

«Основная задача бихевиоризма заключается в накоплении наблюдений над

поведением человека с таким расчетом, чтобы в каждом данном случае при

данном стимуле (или лучше сказать - ситуации) бихевиорист мог сказать

наперед, какая будет реакция или - если дана реакция — какой ситуацией

данная реакция вызвана». Таковы две проблемы бихевиоризма. Уотсон

производит классификацию всех реакций по двум основаниям: являются ли они

приобретенными или наследственными; внутренними (скрытыми) или внешними

(наружными). В результате в поведении выделяются реакции: наружные или

видимые приобретенные (например, игра в теннис, открывание двери и т.п.

двигательные навыки); внутренние или скрытые приобретенные (мышление, под

которым в бихевиоризме разумеется внешняя речь); наружные (видимые)

наследственные (например, хватание, чихание, мигание, а также реакции при

страхе, ярости, любви, т.е. инстинкты и эмоции, но описываемые чисто

объективно в терминах стимулов и реакций); внутренние (скрытые)

наследственные реакции желез внутренней секреции, изменения в

кровообращении и др., изучаемые в физиологии. В последующем Уотсон произвел

различение между инстинктивными и эмоциональными реакциями: «...если

приспособления вызваны стимулом внутреннего характера и относятся к телу

субъекта, то мы имеем эмоцию, например, покраснение; если стимул приводит к

приспособлению организма, то имеем инстинкт - например, хватание».

Но вследствие механицизма в трактовке поведения человек в бихевиоризме

выступает как реагирующее существо, его активная сознательная деятельность

игнорируется. И в то же время исторической заслугой Уотсона является

исследование поведения и острая постановка проблемы объективного подхода в

психологии. Также важной является выдвинутая им задача управления

поведением человека, нацеленность научного исследования на связь с

практическими задачами.

Отдельную линию в развитии бихевиоризма представляет теория оперантного

бихевиоризма Б. Скиннера. Он исключает внутренний мир человека, его

сознание из поведения и производит бихевиоризацию психики.

“Я радикальный бихевиорист просто в том смысле, что я не нахожу в своих

формулировках места для того, что всего лишь ментально”. Поведение – это

то, что делает организм и что можно наблюдать. Столь крайняя позиция

приводит Скиннера к выводу, что понятиям интеллекта, воли, эмоций,

творчества, личности нет места в научном анализе поведения. Они лишь слова,

которые обозначают ненаблюдаемые функции, скрывают незнание причин

поведения.

Оценивая бихевиоризм в целом, следует признать, что он продолжает

занимать значительное место в психологии. Была создана наука о поведении,

исследования которого способствовали утверждению объективного подхода в

психологии. Прикладной бихевиоральный анализ используется в обучении

психотерапии.

2 Гештальтпсихология

Гштальтпсихология (от нем. Gestalt - образ, структура) - одно из

наиболее влиятельных и интересных направлений периода открытого кризиса,

явилось реакцией против атомизма и механицизма всех разновидностей

ассоциативной психологии.

Гештальтпсихология явилась наиболее продуктивным вариантом решения

проблемы целостности в немецко - язычной (немецкой и австрийской)

психологии, а также философии конца XIX - начала XX в. Понятие «гештальт»

было введено Х. Эренфельсом в статье «О качестве формы» в 1890 г. при

исследовании восприятий. Непосредственным поводом для исследования

Эренфельса послужили некоторые замечания Э. Маха о восприятии мелодий и

геометрических форм; по Маху, ощущение мелодии или звуковой формы в

известной мере независимо от ощущений отдельных звуков, поскольку

сохраняется при изменении последних в случае транспонирования мелодии в

другую тональность, как будто бы оно само было таким же простым и

неразложимым элементом, как и элементарное ощущение. Этот факт Эренфельс

поверг специальному анализу. Он выделил специфический признак гештальта

-свойство транспозиции (переноса): мелодия остается той же самой при

переводе ее из одной тональности в другую; гештальт квадрата сохраняется

независимо от размера, положения, окраски составляющих его элементов и т.п.

Однако Эренфельс не развил теории гештальта и остался на позициях

ассоцианизма.

Новый подход в направлении целостной психологии осуществили психологи

Лейпцигской школы (Ф. Крюгер, глава школы (1874 - 1948), Г. Фолькельт (1886-

1964), Ф. Зандер (1889-1971), которая получила название школы диффузно-

комплексных переживании или школы психологии развития. Существовала с конца

10-х до конца 30-х гг.

Главное понятие этой психологии - понятие комплексного качества как

целостного переживания, пронизанного чувством. Основу любого психического

акта - восприятия, памяти и др. составляет система бессознательных активных

процессов и импульсных тенденций диспозиций, которые детерминируют его

продукт Оформляющая сила духа проявляется особенно в творческих

деятельностях по созданию новых идей, форм а также в играх детей.

Исследования лейпцигских психологов привлекли внимание Л.С. Выготского,

который отмечал: «Мы обязаны лейпцигским исследователям установлением того

замечательного факта, который показал, что вообще в начале развития мы не

можем констатировать достаточно дифференцированные отдельных

психологических функций, а мы наблюдаем гораздо более сложные

недифференцированные единства, из которых постепенно только путем развития

и возникают отдельные функции, среди которых мы находим и восприятие.

Дальнейшие исследования оказались совершенно не под силу лейпцигской школе

с ее ложными методологическими взглядами. Лишь с совершенно иных

методологических позиций становятся понятными факты дальнейшего развития

восприятиям.

Гештальтпсихологи выступили с новым пониманием предмета и метода

психологии: важно начинать с наивной картины мира, изучать переживания,

феномены так, как они есть, изучать опыт, не подвергшийся анализу,

сохраняющий свою целостность. В этой структуре отдельные элементы

выделяются, они действительно существуют. Но они вторичны и выделяются,

исходя из сложного по своему функциональному значению в этом целом, Коффка

писал, что одной из основных ошибок традиционной психологии является то,

что она расчленила структуру на элементы, лишая ее тем самым существенных

свойств.

Целое нельзя разложить на элементы, т.к. тогда оно перестает

существовать. Его нельзя описать перечислением элементов, оно должно

рассматриваться как таковое. Непосредственный наивный опыт не дает нам

отдельных красок, красочных точек, отдельных звуков, отдельных запахов, но

представляет предметы, вещи, которые имеют краски, форму, они звучат,

издают запахи.

Гештальтисты выступили с критикой метода аналитической интроспекции.

Они считали, что анализ является продолжением, первоначально восприятие

дает целостную картину. Аналитической интроспекции был противопоставлен

феноменологический метод, направленный на непосредственное и естественное

описание наблюдателем содержания своего восприятия, своего переживания. С

самого начала гештальтпсихологи отбросили тезис о происхождении восприятия

из ощущений, объявили ощущение «фикцией, созданной в психологических

сочинениях и лабораториях». Тезис об изначальной целостности, структурной

организованности процесса восприятия выражен Вертгеймером:

«Есть сложные образования, в которых свойства целого не могут быть

выведены из свойств отдельных частей и их соединений, но где, напротив, то,

что происходит с какой-нибудь частью сложного целого, определяется

внутренними законами структуры всего целого. Структурная психология

(гештальтпсихология) есть именно это». В отличие от интроспективной

психологии от испытуемых требовалось описать предмет восприятия не таким,

каким они его знают, но таким, каким они его видят в данный момент. В этом

описании нет элементов.

3 Глубинная психология

Эта психология выдвинула идею о независимости психики от сознания и

пыталась обосновать реальное существование этой независимой от сознания

психики и исследовать ее. Центральное психологическое течение глубинной

психологии - психоанализ З. Фрейда. Классическая глубинная психология

включает также концепции индивидуальной психологии А. Адлера и

аналитической психологии К. Юнга. Эта психология отличается от эмпирической

психологии сознания представлениями о форме существования психического:

психика существует вне и независимо от сознания, и именно бессознательная

психика, являющаяся глубиной психики, составляет ее предмет и общую

проблему. Сознание тоже ею не отрицается: оно - свойство, присущее психике

лишь в отдельные моменты. Перед глубинной психологией стоит и проблема

личности, ибо содержание бессознательного играет решающую роль в выяснении

ценности личности.

Психоанализ З. Фрейда (1856—3939) формировался в условиях и под

воздействием политического и социального развития Австрии конца прошлого -

начала нынешнего столетия. Такие особенности социально-психологической

атмосферы Австрии того времени, как крушение патриархальных принципов в

столкновении с буржуазным укладом жизни, соперничество политических сил

либералов и консерваторов и поражение либерализма, расцвет национализма и

на его почве распространение антисемитских настроений, ощущение которых на

себе неоднократно описывает З. Фрейд («Толкование сновидений»,

«Автобиографиям и др.). Экономические потрясения (кризисы) порождали

пессимизм, потерю веры в разумность бытия и представления об

иррациональности жизни, различные формы и разновидности

иррационалистического сознания. В конце XIX в. появляется широкий интерес к

бессознательному - не только в специальной, научной литературе, но и в

художественной, а также в философии. Взгляды З. Фрейда, его понимание

человека, согласно которому под напором инстинктов сексуальности и в силу

бессознательности психических процессов признавалось, что «Я» - «не хозяин

в собственном доме», объективно отражали кризис буржуазной личности,

типичное самоощущение индивида в буржуазном обществе, в том числе, той его

части, с которой имел дело Фрейд как практикующий врач. Однако сам Фрейд

выдавал свою исторически обусловленную теорию человека за единственно

научную - естественную концепцию человека.

Психоанализ возник в начале 90-х гг. XIXв. из медицинской практики

лечения больных с функциональными нарушениями психики. З. Фрейд после

окончания медицинского факультета Венского университета (1881 г.) работал

практикующим врачом в Вене. В 1938 г. вынужден эмигрировать в Англию. Умер

в Лондоне в 1939 г.

Занимаясь неврозами, главным образом истерией, З. Фрейд изучил опыт

знаменитых французских неврологов Ж. Шарко и И. Бернгеима. Использование

последним гипнотического внушения с терапевтическими целями, факт пост

гипнотического внушения произвели большое впечатление на Фрейда и

способствовали такому пониманию этиологии неврозов, их лечения, которое

составило ядро будущей концепции. Оно было изложено в книге «Исследование

истерии» (1895 г.), написанной совместно с известным венским врачом И.

Брейером (1842—1925), с которым Фрейд в то время сотрудничал.

В общей форме теория Фрейда в этот период сводилась к пониманию

невротических болезней как патологического функционирования «ущемленных

аффектов, сильных, но задержанных в бессознательной области переживаний.

Если с помощью гипноза пациент получит возможность оживить в памяти эти

травмирующие его переживания и вновь эмоционально испытает их, может

наступить излечение. Решающим моментом в становлении оригинальной теории З.

Фрейда был отход от гипноза как средства проникновения к ущемленным и

забытым болезненным переживаниям: во многих и как раз наиболее тяжелых

случаях гипноз оставался бессильным, встречал «сопротивление», которое не

мог преодолеть. Фрейд был вынужден искать другие пути к ущемленному аффекту

и в конце концов нашел их в толковании сновидений, свободно всплывающих

ассоциаций, малых и больших психопатологических симптомов (проявлений),

двигательных расстройств, оговорок, забываний и т.п. Исследование и

интерпретацию этого разнообразного материала Фрейд назвал психоанализом -

новой формой терапии и методом исследования. Ядро психоанализа как нового

психологического направления составляет учение о бессознательном.

Учение З. Фрейда с момента его возникновения и до настоящего времени

вызывает неослабевающий интерес, но получает при этом неоднозначную оценку.

В «Автобиографии» Фрейд с уверенностью утверждал: «Уже не может быть

сомнений в том, что психоанализ будет продолжать существовать, он

доказывает свою способность выступать и развиваться и как отрасль знания, и

как терапевтическая методика». Интерес к психоанализу объясняется

реальностью его центральной проблемы - бессознательного, исследуемой к тому

же не в лаборатории, а в конкретных жизненных ситуациях.

В психоанализе происходит биологизация и натурализация психики

человека. Сущность человека составляет темное Оно. Человек рассматривается

как природное существо, наполненное влечениями. Влечения лежат в основе

поведения человека, неврозы также объясняются из влечений. Духовный мир

рассматривается как форма сублимированного либидо. Одновременно

общественные явления психологизируются. Фрейд заменил реальные движущие

силы исторического процесса и войн идеей природной склонности человека к

агрессии и деструкции. Именно противоречия, научно не обоснованные

утверждения, граничащие с вымыслом, встретили критику даже приверженцев

Фрейда - Юнга, Адлера, Хорни, Фромма, выступивших с модификациями учения о

бессознательном в психоанализе.

4 Французская социологическая школа

В психологической науке вопрос о социальной природе человеческого

сознания был специально поставлен французской социологической школой.

Основателем школы был Э.Дюркгейм (1858—1917), юрист, который, изучая

бытовое право у отсталых народов, создал концепцию первобытного мышления.

Его идеи развил Л. Леви-Брюль. К этой школе примыкал некоторое время Ж.

Пиаже. К ней принадлежали М. Гальбвакс, Ш. Блон-дель.

Изучая обычаи, моральные и юридические нормы, взгляды малокультурных

народов, Э. Дюркгейм пришел к выводу о том, что они представляют

общественную силу, господствующую над сознанием каждого отдельного

человека. Человек - существо двойственное, индивидуальное, биологическое и

социальное. Первое имеет свои корни в организме, ему соответствует

биологически определяемая часть психики, оно руководит практическими

отношениями индивида с окружающим миром. В сфере материального производства

индивид, согласно Дюркгейму, выступает как изолированное существо. Его

индивидуальное сознание находится под влиянием объектов. Во французской

социологической школе индивидуальное отождествляется с биологическим,

индивид рассматривается как организм; проблема общественного и

индивидуального отождествляется с проблемой социального и биологического.

Социальное существо в человеке формируется обществом. Ему соответствует

социально определяемая часть психики.

По Дюркгейму, «...общие идеи, которые религия или наука внедряют в наш

ум, интеллектуальные операции, которые эти идеи предполагают, верования и

чувства, которые составляют суть нашей моральной жизни - все эти высшие

формы психической активности, которые в нас пробуждает и развивает

общество, не находятся на поводу у тела как наши ощущения и кинестетические

состояния. Мир представлений, в котором разворачивается социальная жизнь,

надстраивается над своим материальным субстратом, а никак не проистекает из

него».

В двойственности заключается отличие человека от животных: у них нет

общественного опыта. Дуализм – характерная черта концепции Э. Дюркгейма.

Общество рассматривается Дюркгеймом как особая реальность. Оно -

духовное образование: совокупность мнений, знаний, способов действий

определенного рода и др., которые отражают различные стороны общественной

жизни и называются коллективными представлениями. Закрепляются в языке.

Коллективные представления обладают всеобщностью и необходимостью; являются

продуктом длительного развития; создаются обществом, а не личностью;

оказывают принудительное воздействие на человека; они аффективно окрашены и

принимаются каждым человеком без рассуждения. Они не столько понимаются,

сколько захватывают человека и заставляют. Признание влияния на человека

коллективных представлений меняет понимание человека, источника наиболее

высоких форм духа, объясняемых до этого или из индивидуального опыта, или

путем допущения априорных прирожденных форм (эмпиризм или априоризм). Мысль

Дюркгейма, что все собственно человеческое в человеке от общества - это

действительно капитальная мысль. Однако общество Дюркгейм понимает

односторонне, отождествляя его структуру с системой коллективных

представлений, т.е. общественным сознанием. Охота, рыболовство и т.п. хотя

и рассматриваются, но как контакты изолированных индивидов с природой,

которые не предполагают с необходимостью настоящего мышления и не приводят

к нему. Таким образом, в целом развитие мышления не связывается здесь с

развитием человеческой деятельности. Самый процесс внедрения коллективных

представлений в сознание индивида трактуется как взаимодействие

индивидуального и общественного сознаний.

Проблема преобразования человеческой психики в ходе исторического

развития общества получила последующее развитие как во французской науке (К

Леви-Стросс, А.Валлон, историческая психология И. Мейерсона), так и в

других странах.

5 Описательная психология

В период открытого кризиса о новом подходе к изучению духовного мира

человека заявил немецкий философ В. Дильтей (1833-1911), основатель

«философии жизни». Он выступил с критикой академических философских школ с

притязаниями на новое мировоззрение, основанное на самой жизни, этой

единственной реальности, постигаемой посредством творческих инстинктов и

гениальной интуиции. Основной психологический труд «Описательная

психология» (1894).

Деятельность В. Дильтея протекала в ситуации острых дискуссий о

методологии исторического и гуманитарного знания (наук о духе). Согласно

Дильтею, все науки о духе должны базироваться на психологии.

Он исходил из положения о том, что все «системы культуры - хозяйство,

право, религия, искусство и наука и внешняя организация общества в союзе

семьи, общины, церкви, государства возникли из живой связи человеческой

души... и не могут в конце концов быть поняты иначе, как из того же

источника. Психические факторы образуют их важнейшую составную часть, и

потому они не могут быть рассматриваемы без психического анализа».

Вследствие психологизации трактовки общества и наук о духе оказалось, что

«развитие отдельных наук о духе связано с разработкой психологии».

Утверждалось, что «психология будет основанием наук о духе, подобно тому

как математика - основа естествознания».

Однако существующая психология была подвергнута Дильтеем сокрушительной

критике, ибо до сих пор она развивалась из «неправомерного распространения

естественнонаучных понятий на область душевной жизни», так как

естествознание рассматривалось как единственно подлинная форма научного

знания. Естественнонаучная ориентация психологии, особенно в период ее

становления как самостоятельной науки, получает у Дильтея отрицательную

оценку. «...В кровеносной системе познающих субъектов, которых конструируют

Локк, Юм и Кант, течет не настоящая кровь, но разбавленный сок разума в

виде чисто мыслительной деятельности». Критике подвергались принципы

психологии, которую Дильтей называет объяснительной, ее гипотезы,

представления об элементах - атомах и их ассоциациях и др., которые не

доказуемы. Ее предметом не являлась полнота человеческой природы —

объяснительная психология не может объяснить подлинную жизнь души потому,

что занимается незначительными феноменами и трактует их неправильно. Эти

ошибки проистекают из непонимания специфики психологии как одной из наук о

духе, по сравнению с естественными науками по предмету и по методу.

Естественные науки имеют дело с фактами, которые даются извне, при

посредстве чувств как единичные феномены. Связь между ними устанавливается

путем дополняющих заключений. В психологии факты выступают изнутри как

некоторая живая связь душевной жизни, как нечто первично данное. Связные

комплексы первоначальны и даны в переживании, они представляют неразложимую

цельность.

Понимающая психология открыто противопоставляет себя естественным

наукам и носит умозрительный характер. Ее вывод о невозможности

естественнонаучного объяснения в психологии звучит возвращением к старой

идеалистической психологии как науке о душе. Сделанная в этом направлении

попытка соотнести структуру отдельной личности с духовными ценностями и

формами культуры, созданными исторически, в силу идеалистического их

понимания представляла развитие высших психических функций как чисто

духовный процесс. «При таком понимании истории и культуры и при таком

понимании психологии сказать, что психологию следует изучать исторически,

это значит, в сущности, что духовное следует сближать с духовным ...

понимающая психология далека от адекватной разработки проблем культурного

развития».

Литература:

1. Петровский А.В. Ярошевский М.Г. История и теория психологии в 2-

х томах. Т-1 1996;

2. Петровский А.В. Вопросы истории и теории психологии. 1998;

3. Ждан А.Н. История психологии: от античности к современности:

Учебник для студентов псих.фак.универ. М.: Педагогическое

общество России 1999. – 512с.;

4. Марцинковская Т .Д. История психологии: Учеб. пособие для студ.

высш. учеб. заведений.- М.: Издательский центр "Академия", 2001;

5. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии – СПб: Питер 2002. –

720с.

6. История психологии ХХ век. /Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан.

4-е изд. – М.: Академический проспект; Екатеринбург. Деловая

книга, 2002. – 832с.

7. Андреева Г.М., Богомолова Н.Н., Петровская Л.А. Зарубежная

социальная психология ХХ столетия: Теоретические подходы:

Учебное пособие для вызов – М.: Аспект Пресс, 2002. – 286с.

Страницы: 1, 2, 3