Самосознание, причинность

целенаправленных процессов, самосознание неизбежно стремится сформировать

образ цели следующего уровня для последующего его осознания или

отображения на практике. Иначе говоря, самосознание стремится

сориентировать весь комплекс ИСП, а следовательно ИСЦ, индивидума на

некоторую высшую цель, находящуюся вне этого комплекса, т.е. придать ему

определенную целенаправленность, которая, в свою очередь, формирует всю

структуру и приоритеты шкал этих систем.

Вырисовывается определенная взаимосвязь проблемы существования

смысла, цели жизни индивида, т.е. проблемы существования Мета-цели, с проб

лемой генезиса и эволюции живой материи.

Если принять гипотезу, что ЖС являются изначальными фундаментальными

формами материи, т.е. если в Бытие всегда существовали информационные,

целенаправленные процессы, то жизнь человека, как некое «глобальное»

поведение, также целенаправленна, иначе говоря, имеет некоторую цель (речь

идет о Мета-цели). Если же допустить возможность эволюции ФС в ЖС, по

чисто физическим причинам, т.е. нецеленаправленно, то в этом случае

возможно представить две противоположные альтернативы: жизнь человека и

существование человечества целенаправленны или же они не имеют никакой

цели, никакого смысла, т.е. онтогенез каждого индивида и филогенез

человечества являются направленными процессами.

Первый вариант возможен, если инициализация целенаправленного

эволю ционного процесса живых организмов на Земле осуществлена и

реализуется некой Мета-ИС, которая была ранее сформирована по некоторым,

неизвестным, может быть и физическим причинам. Тогда все рассуждения о

значимости сути, цели жизни человека остаются в силе и имеют определенный

смысл.

Во втором случае, если принять гипотезу, что человек как и все

живое, возник в процессе развития ФС в ЖС по сугубо физическим, в

частности случайным, причинам, то рассуждать о сути и цели жизни человека

совершенно бессмысленно. Тогда, с телеологических позиций нет никакой

разницы между человеком, любым живым организмом, да и любым

неодушевленным объектом. В связи с тем, что науке не только не известны, но

ею и не до пускаются никакие функциональные физические причины эволюции ФС

в ЖС, то в этом случае возможен только один сценарий: в случайно возникшей

цепочке случайно эволюционирующих живых организмов случайно возникло

звено человечества, в котором случайно из небытия возникают отдельные

индивиды для того, чтобы, «проев свою порцию пищи» и создав потомство,

состоящее опять же из случайных индивидов, исчезнуть в том же небытие.

Многовато «случайностей» не правда ли? Если эта неприглядная, скорее

мрачная, картина хоть в какой-то степени соответствует реальности, то

никакие, сформированные формально-логическим мышлением, цели жизни человека

не смогут «вытравить» из сознания, подсознания человека знание о

бессмысленности и буквально мгновенности его жизни. Это знание подспудно

всегда будет формировать соответствующим образом весь жизненный путь че

ловека, отдаст его во власть животных инстинктов, проявление которых может

быть каким-то образом закомуфлировано для сохранения каких-то социальных

связей, или же может проявляться в своем «чистом» виде.

Как уже отмечалось, для животных возможная бессмысленность их

существования не вызывает проблем, т.к. у них нет самосознания. животное

живет, так или иначе выполняет свои функции, заложенные в него генетически

и, выполнив их, завершает свой жизненный цикл. Животное не осознает свое

существование, свое сознание и, следовательно, не осознает свою неизбежную

смерть. Если же у жизни человека нет никакого предназначения, цели, кроме

самосохранения и размножения (т.е. эти цели высшие и последние), то

возникновение самосознания не только надо рассматривать как случайное

явление, но и как паталогическое, вредное для психики человека. Осознав

свое существование и неотвратимую смерть, человек неизбежно пытается понять

смысл, цель своей жизни. Понять для чего он должен пройти через все

радости, горести и трудности в своей мимолетной жизни и в итоге уйти в

небытие, т.е. исчезнуть.

Можно допустить два основных, альтернативных варианта, объясняющих

назначение самосознания с позиций осмысливания цели жизни человека:

самосознание дано человеку для того, чтобы стремится познать Мета-цель,

которая действительно существует, но не может быть осмыслена

формализованным сознанием; самосознание стимулирует мифотворчество

человека для формирования соотвествующих иллюзий о существовании

адекватного смысла человеческой жизни, т.е. адекватной Мета-цели. Если

согласиться со вторым вариантом, то возникает вопрос: какой смысл в

этих иллюзиях с позиций нормального развития животного мира? Естественный

отбор, законы которого в этом случае (вариант случайного развития ФС в ЖС

по чисто физическим причинам) работают безусловно, долженбыл давно изъять

из животного мира организмы, у которых возникли такие аномалии в психике.

А раз это не произошло, то есть достаточно оснований считать, что

реализуется первый вариант, т.е. самосознание развилось (дано человеку)

как раз для того, чтобы он стремился познать существующий смысл своей

жизни и соответствующим образом сориентировал бы все процессы своего

онтогенеза. Более того, рассуждая от обратного, можно считать, что факт

сохранения ЖС с самосознанием в какой-то мере подтверждает существование

в Бытие целенаправленных, информационных процессов. Отсюда можно почти

однозначно утверждать, что онтогенез и филогенез человека являются

целенаправленными процессами, т.е. жизнь человеческого индивида и

существование человеческого сообщества имеют определенное назначение.

Тогда проблема заключается не в том, что есть или нет Мета-цель, а в том

какова сущность этой цели. Но, поскольку, по своей сути Метацель для

индивида принципиально или предельно высшая и принадлежит уровню иерархии,

находящемуся вне ИСЦ индивида, то самостоятельно сформировать

формализованный образ этой цели индивид принципиально не может.

Знание об этой цели могут быть переданы ему только извне и в

неформализованном виде.

Принципиальная термодинамическая неравновесность ЖС предопределяет

достаточно «узкий коридор» физических условий внешней среды, в пределах

которого они могут нормально существовать и функционировать, причем каж

дому виду ЖС соответствует свой «коридор» этих условий. Чем сложнее ЖС,

чем многообразнее способы ее поведения, тем шире «коридор», в котором

она может существовать. Этот «коридор», фактически, является своего рода

экологической нишей, характерной для данного вида ЖС.

Можно предположить, что целью эволюционного процесса ЖС является

максимальное увеличение этой экологической ниши, т.е., образно выражаясь,

эволюция ЖС стремится вывести их в Космос, сделать их космическими

системами. Если согласиться с таким «сценарием» развития ЖС, то можно

предположить, что в каждый данный момент времени в Бытие, в Космосе уже

существуют такие «космические» ЖС, занимающие самые верхние уровни

иерархии ЖС, которые и могли, в частности, быть инициаторами зарождения

и эволюции ЖС на Земле. Тогда можно считать, что на Земле наблюдается

зарождение, даже скорее развитие, такой очередной космической ЖС. В этом

случае каждый конкретный организм, включая человека, является своего рода

промежуточным «полуфабрикатом» в этом «технологическом» процессе создания,

развития космической ЖС. Такой «сценарий» эволюции к сожалению не

согласуется с максимальной значимостью жизни не только отдельного

индивида, но и текущего человеческого сообщества и даже биосферы Земли.

Конечно, чисто умозрительно, на уровне сознания, можно представить и

другие варианты предполагаемой целенаправленности жизни человека, но все

они наверняка так или иначе будут неудовлетворительными для психики

человека. Еще раз подчеркнем, что адекватное знание о смысле человеческой

жизни принципиально неформализуемо, и в то же время абсолютно необходимо

для нормального развития и функционирования психики каждого индивида,

обладающего развитым самосознанием. Решение этой проблемы может быть

сформировано только в виде глубокой веры в определенные идеалы,

морально-этические нормы. Поэтому формирование таких знаний до настоящего

времени лучше всего реализуются с позиций религиозного мировоззрения.

В принципе, формирование образа назначения, цели существования

человека может быть осуществлено как формализованным сознанием самого

индивида, так и быть полученным в процессе его воспитания и обучения от

разных источников, ничего общего не имеющих с религией. В итоге, главным

условием, при котором возможна адекватная реализация онтогенеза человека,

как индивида, является предельная доминантность и стабильность

сформированных наивысших для индивида целей или цели. Но сформированные

таким образом цели чаще всего оказываются недостаточно адекватными с

позиций социальных связей и даже могут входить в самое глубокое

противоречиес ними. Следовательно, для личного благополучия индивид с

развитым самосознанием должен в течение всей своей жизни стремиться к

достижению какой-нибудь одной цели (или нескольких последовательных

целей), значимость которой для него имеет наибольший приоритет и

абсолютна, т.е. этацель (или цели) должна быть предельно доминантна.

Причем, настолько, чтобы он не осознавал сам факт формализованного

формирования ее образа. Но для того, чтобы индивид к тому же был бы

адекватной Личностью, с позиций социальных связей, эти цели должны быть не

любые, а отвечать определенным требованиям, делающим их адекватными для

реализации социальныхсвязей.

Неадекватность образов высших целей (Мета-цели), выработанных

формализованным мышлением, может не проявляться в процессе реализации

онтонгенеза, но резко и неизбежно проявится в его конце, или же когда

поставленная цель будет достигнута. Во всех этих случаях индивид остается

без значимой высшей цели, что неизбежно чрезвычайно отрицательно

отражается на его психике. Хорошо известно как мобилизуются все ресурсы

психики человека в процессе достижения любой цели, хотя бы в какой-то

степени значимой для него, и какой наступает спад с момента ее

достижения после буквально мгновенного удовлетворения от сознания, что

цель достигнута. Причем, величина этого спада может быть различной, вплоть

до состояния глубокой депрессии и эта глубина тем больше, чем больше

была значимость, доминантность цели при одновременной сложности и

длительности процедуры ее достижения. Отсюда следует, что высшая цель

существования индивида, определяющая всю структуру его ИСЦ, должна быть

обязательно максимально доминантной, строго постоянной в течение всего его

онтогенеза и даже недосягаемой.

Только в этом случае индивид в какой-то степени гарантирован от

психилогических катастроф. С исчезновением, по какой-то причине, хотя бы

одного из этих условий неизбежно наступает состояние депрессии, чаще

всего необратимое, которое приводит к самым тяжелым интеллектуальным и

нравственным деформациям психики индивида. У.Н.Томпсон отмечал, что «люди

не объекты, существующие как столы или стулья: они живут, и, если они

обнаруживают, что их жизнь сводится к простейшему существованию столов и

стульев, они совершают самоубийство». С ним соглашается и В.Франкл:

«...жизнь либо имеет смысл и в таком случае этот смысл не зависит от ее

продолжительности, либо она не имеет смысла и в таком случае было бы

бесцельным продолжать ее».

Таким образом, благодаря самосознанию, человеческому индивиду присуща

специфическая имманентная (присущиая природе самого предмета, внутренний)

интенция (стремление) формирования доминантного образа некой Мета-цели, на

которую он ориентирует процесс своего онтогенеза, свою жизнь, т.е. делает

ее целенаправленной.

Если образ этой Мета-цели выработан формализованным мышлением, то

естественно его оценка осуществляется сознанием самого индивида или его

социального окружения. Как известно, человек, помимо самосознания, обладает

еще одним специфическим качеством: социальностью, т.е. он является

социальным существом. Поэтому, в норме, ему чрезвычайно важна оценка

выбранной Мета-цели и выполненного им целенаправленного комплекса

поведений, ориентированного на эту цель, окружающим его сообществом, а

в пределе всем настоящим и будущим человечеством. Но, если образ Мета-цели

передан индивиду извне и неформализованным способом, как цель, находящаяся

принципиально вне его ИСЦ и принадлежащая более высокому уровню иерархии,

то оценка реализации соответствующим образом сориентированного онтогенеза

любым формализованным сознанием недостаточно адекватна для самосознания

индивида, а то и вообще не воспринимается им. В этом случае такую оценку

самосознание индивида стремится получить от «Того», кто мо жет осознать не

только все цели ИСЦ индивида, но и все цели, находящиеся на уровнях

иерархии той системы, в которую входят в качестве подсистем ИСЦ всех

человеческих индивидов и всего человечества в целом. Иначе говоря,

самосознание индивида в этом случае приемлет оценку Мета-цели только

от некой соответствующей Мета-ЖС.

Здесь надо отметить, что поскольку человечество не знает своего

назначения, как не знает назначение жизни каждого индивида, входящего в его

состав, то любой образ Мета-цели, выработанный формализованным сознанием

(мышлением), с большей вероятностью, если не наверняка, будет неадекватным.

Самосознание индивида так или иначе, на каком-то этапе онтогенеза

индивида осознает, что этот образ сформирован сознанием, т.е. той частью

психики, которой оно призвано управлять. Поэтому, самосознание должно

четко осознавать, что информация об этом образе была получена извне от

некой Мета-ЖС и в неформализованном виде. Только тогда самосознание

воспримет этот образ как образ Мета-цели, наверняка находящейся вне ИСЦ

индивида и принадлежащей системе более высокого уровня иерархии, и

только в этом случае будет обеспечена должная доминантность этого образа и

его обязательная стабильность в течение всего онтогенеза индивида.

Образ, сформированный сознанием, очевидно, всегда может быть изменен,

по тем или иным причинам, тем же сознанием под влиянием инстинктивных,

подсознательных импульсов, стремящихся всегда реализовать основное

назначение ИСЦ индивида, как организма, т.е. самосохранение с целью размно

жения. Эти стимулы работают всегда, поэтому, для того, чтобы смочь, при

необходимости, вопреки им сориентировать жизнедеятельность индивида на

выбранную Мета-цель, самосознание должно быть достаточно развитым и

всегда максимально активизированным.

Наконец, самосознание обуславливает мощную интенцию бессмертия,

которая вызывает болезненное для психики индивида противоречие с четко

осознаваемой конечностью его Земного онтогенеза. Эта интенция

бессмертия вызвана также самой природой самосознания индивида. Оценку

любой цели или поведения в принципе, как это уже отмечалось, можно

осуществить только в том случае, если есть более высшая цель и если

совершаемое или совершенное поведение не последнее и влечет за собой

выполнение следующего поведения. Поскольку онтогенез индивида можно

рассматривать как некое «глобальное» поведение (комплекс последовательно

совершаемых поступков и поведений), то самосознание вырабатывает у психики

индивида имманентное специфическое стремление быть уверенным, что это

«поведение» не последнее, что по завершению онтогенеза некоторое

внутреннее «Я» индивида будет существовать в той или иной форме.

Самосознание человека не может осознать, представить свое бесследное

исчезновение! Как отмечает В.Франкл, «...никто не может полностью

осознать факт своей собственной смерти, что это в корне также

непостижимо, как и тот факт, что нас не было до рождения». Поэтому,

самосознание формирует мощную интенцию верить в бессмертие некой «души»

индивида. Такое стремление может проявить себя по-разному.

Вера в бессмертие «души» может быть сильной, абсолютной и безусловно

осознаваться всеми частями тезауруса. При слабо развитой вере, в течение

почти всего онтогенеза, сознательно или подсознательно психика индивида

своеобразно блокирует все мысли о неизбежной смерти. Но эта блокировка

неизбежно ослабляется или совершенно исчезает к концу жизни индивида. В

результате этой блокировки индивид или не думает о своей неизбежной

смерти, или же осознает ее на уровне сознания как неизбежный факт, но не

очень то касающийся его самого. По всей вероятности, это вызвано тем,

что на знание о смерти, выработанное сознанием, все-таки накладывается

подсознательная, но слабая вера в свое духовное бессмертие. Но к концу

жизни, когда появляются и усиливаются разнообразные физические факторы,

связанные с приближением смерти, это формализованное знание усиливается и,

чаще всего, может практически полностью подавить эту слабую подсознательную

веру в бессмертие, что неизбежно вызывает сильнейшую психическую травму

Страницы: 1, 2, 3