Экзистенциальный анализ. История, теория и методология практики

внимания, поскольку она также свидетельствовала о непонимании базовой

методологии. Dasein анализ Медарда Босса – не есть одна из многочисленных

теорий, отвечающих на вопрос «Что такое человек?», а на основании того или

иного понимания человека дающая рекомендации, что с ним делать. Если Dasein

анализ Мартина Хайдеггера отвечает на вопрос «Каким образом существует

человек?» вообще в рамках онтологии, то Dasein анализ М.Босса отвечает на

этот же вопрос уже применительно к медицине и психологии. В этом смысле, мы

действительно можем говорить о том, что Dasein анализ М.Босса является

приложением Dasein анализа М. Хайдеггера к медицине и психологии.

В принципе, тем же самым путем пытается идти и Л.Бинсвангер, но от

вопроса «Каким образом существует человек?» он, в конечном счете, снова

уходит к вопросу «Что такое человек?» и дает на него ответ практически в

Сартрианском духе: «Человек - это его миропроект», экзистенциально

априорная структура Бинсвангера есть что-то вроде квинтэссенции этого

проекта. Проблема разведения концепций Бинсвангера и Босса заключается в

том, что оба используют одну и ту же терминологию, взятую ими у Хайдеггера.

Тем не менее, различия очевидны. Граница проходит в том же самом месте, где

проходит граница между Гуссерлем и Хайдеггером. Бинсвангер, вслед за

Гуссерлем пытается понять своих пациентов с точки зрения

трансцендентального субъекта, Босс вслед за Хайдеггером пытается описать

Dasein сообразные структуры пациентов с точки зрения способности свободного

«высвечивания» сущих, которые им встречаются. Как уже отмечалось ранее

разница заключается в позициях. И как показывает проделанный нами анализ,

позиция Босса более терапевтична.

Босс предлагает кардинальное изменение позиции врача (терапевта), для

которого пациент ни в коем случае не объект исследования, а потом

воздействия. Процесс терапии рассматривается как процесс взаимного

освобождения и раскрытия с ведущей ролью в этом процессе терапевта. Причем

в самой идеологии психотерапевтической работы заложено не декларативное, а

фундаментальное партнерство, в противном случае Dasein анализ как таковой

состояться не может.

Босс также предлагает взаимодействие с человеком как с целостным

существом, без традиционного и, тем не менее, насильственного его

разделения на психическую и физическую составляющие. Нам представляется

неправомерной чрезмерная критика холизма Босса со стороны ряда автора, в

частности В.Франкла (Франкл, 2000 в). В настоящее время не вызывает никаких

сомнений, что специализация в современной медицине перешла всякие разумные

границы, в то время как популярностью до сих пор пользуются именно те

врачи, которые способны лечить именно целого человека, а не его отдельный

орган. Можно говорить о том, что экзистенциалы Хайдеггера, которыми

воспользовался Босс для нужд медицинской практики, открывают нам путь к

новым психодиагностическим схемам, способным преодолеть традиционное

разделение психического и органического.

Более того, Dasein анализ Босса предлагает новое видение процесса

терапии с точки зрения целостности более высокого уровня в экзистенциале

Бытие-вместе, и еще более высокого уровня в экзистенциале Бытия-в-мире. К

сожалению, данные темы, намеченные Хайдеггером, в разработке Босса

отмечаются лишь фрагментарно, в то время как важность этих тем в начале XXI

века не вызывает никаких сомнений. Без ложного пафоса можно сказать, что от

того, каким образом мы выстроим структуры нашего Бытия-вместе и Бытия–в-

мире, зависит будущее самого человечества.

Эвристические возможности Dasein анализа Хайдеггера-Босса позволяют

использовать его не только в медицине и психотерапии. Примером приложения

Dasein аналитического метода к психологической науке может служить

Экологическая теория восприятия Дж.Гибсона, подтвержденная

экспериментальными данными.

Опыт швейцарских Dasein аналитиков позволяет говорить о

перспективности использования метода Дазайн анализа в политике (Директор

Dasein аналитического Института Ж.Кондрау является в тоже время

профессиональным политиком), экологии (Швейцарским обществом Dasein анализа

проведено несколько конференций по проблемам экологии), в педагогике,

социологии и др. сферах человеческой деятельности.

Босс практически одновременно с Франклом (скорее всего, независимо

друг от друга - теоретические обобщения формировались после анализа

эмпирических данных) заостряет наше внимание на таком явлении современной

западной цивилизации как Невроз скуки (Ноогенный невроз у Франкла,

связанный с так называемым экзистенциальным вакуумом), и хотя, данное

явление в России еще ни приняло таких масштабов, как в США и Западной

Европе, вполне возможно, что в ближайшем будущем, по мере удовлетворения

базовых потребностей населения, мы также столкнемся с данной проблемой.

Несмотря на огромный научный и практический потенциал, ряд

концептуальных положений Dasein анализа не может не вызывать вопросов.

Например, Босс склонен утверждать, что как таковой существует только

человек, а без человека мир невозможен вообще, поскольку высвечивать его

будет некому. Данное утверждение отдает явным солипсизмом и оговорки Босса

о том, что это касается только «высвечивания», сути дела не меняют.

Следующий момент – это чрезмерное внимание Босса, впрочем, также как и

Бинсвангера[20], к речевому аспекту взаимодействия пациента и терапевта в

ущерб другим аспектам. Несмотря на самое пристальное внимание и самого

Босса и его Института проблемам телесности и, в частности, психосоматики,

невербальным аспектам взаимодействия людей внимания уделяется, на взгляд

автора, недостаточно.

Раз уж речь зашла о языке, то стоит отметить, что тот язык, на котором

говорит Dasein анализ - язык Хайдеггера, делает прочтение работ авторов

этого направления очень тяжелым делом. Попытки говорить более простым и

понятным языком зачастую приводят к искажению, а то и вообще невозможности

высказывания мысли. И это для Dasein аналитиков очень серьезная проблема,

которую они пытаются решить в рамках специальных программ Dasein

аналитического Института по совершенствованию языка в направлении большей

его доступности. Имеются в том числе и удачные примеры, в частности,

печатные работы Жиона Кондрау.

Весьма спорными также представляются некоторые положения Босса и

относительно психотерапии. В частности, это касается его приверженности

психоаналитической технике Фрейда. В частности, Босс безапелляционно

заявляет о том, что … «без нее вообще невозможно было бы рассчитывать

прорваться к познанию неизвестного подлинного человеческого «Я», нет

другого метода, который превосходил бы описанную Фрейдом

психотерапевтическую практику» (Boss, 1988). Например, опыт Виктора Франкла

и Карла Роджерса показывает, что довольно успешными могут быть и другие

техники. Складывается впечатление, что Босс пытается свести воедино самый

важный для него жизненный опыт - встречи с Фрейдом и Хайдеггером, а, кроме

того, с Говиндой Каулом. Очевидно, что интеграция жизненного и

профессионально опыта ему удается блестяще. Однако стоит ли распространять

свои личные инсайты столь широко?

Очень интересный вопрос – это разграничение Dasein анализа как

философии и как психотерапевтической практики. И хотя Босс как, впрочем, и

Бинсвангер, говорит о том, что Dasein анализ не есть конкретная

психотерапевтическая практика, ряд его высказываний позволяет воспринимать

его именно как психотерапевтическую практику со своей методологией и даже

конкретными техниками работы. А вот предложение другим психотерапевтическим

школам воспользоваться Dasein анализом в качестве новой идеологии выглядит

более чем проблематичным, поскольку любая школа неразрывно связана со своей

идеологией, пусть она не такая глубокая, как Dasein аналитическая. Утратив

свою идеологию, школа теряет и свою суть – свои характерные черты. Если сам

Босс использует кушетку и ряд других атрибутов классического психоанализа,

можем ли мы назвать его психоаналитиком?

Dasein аналитическая работа со сновидениями, несмотря на всю свою

кажущуюся простоту, также оставляет много вопросов. Материя сна такова, что

очень легко поддается формированию способами ее интерпретации, поэтому

говорят о фрейдистких, юнгианских, кастанедовских сновидениях и т.д.

Вероятно, вариант Медарда Босса не исключение. Примером может служить

случай мужчины-импотента (см. выше), который идеально вписывается в

классическую схему Боссовской интерпретации. К сожалению, Босс практически

не использует возможности работы в экзистенциале Бытия-вместе, в описании

его случаев нет не только описания этой целостности, нет описания процесса

самого терапевта, что не очень согласуется с его же идеологическими

установками.

Также некоторые сомнения вызывает отношение Босса к символике.

Традиция символической интерпретации сновидений родилась задолго до Фрейда

и насчитывает не одну тысячу лет. Все это, естественно, нисколько не

принижает его заслуг в разработке метода экзистенциальной работы со

сновидениями, которая если не более валидна по сравнению с фрейдистской и

юнгианской, то бесспорно более экологична. Тема работы со сновидениями

выводит нас еще на одну довольно интересную тему. Это тема будущего бытия,

которое уже присутствует в настоящем. Босс только отчасти затрагивает эту

тему, очевидно, что она заслуживает гораздо большего внимания и не только

относительно работы со сновидениями, но и других психотерапевтических

техник.

Таким образом, в целом мы можем говорить о перспективности метода

Dasein анализа Медарда Босса как в психотерапии, так и в других сферах

человеческой деятельности. Кроме того, можно говорить о том, что потенциал

философии Хайдеггера, лежащей в его основе, использован далеко не до конца.

Идеологические установки Dasein анализа способствуют более гуманному

обращению человека к человеку и более экологичному отношению к окружающему

миру. Одним из основных препятствий для его широкого распространения

является трудность языка.

3. Экзистенциальный анализ и логотерапия Виктора Франкла.

Виктор Эмиль Франкл родился 26 марта 1905 года в Вене, в еврейской

семье. Будучи школьником, он переписывался с Фрейдом, по инициативе,

которого в 1924 году в «Международном журнале психоанализа» (International

Journal of Psychoanalysis) была опубликована его первая научная статья.

Виктор Франкл разработал собственное психологическое учение, в котором было

постулировано, что основной движущей силой развития личности выступают

поиски смысла собственного существования. Концепция получила название

логотерапии и экзистенциального анализа. В основе создания логотерапии

лежало стремление Франкла найти смысл в собственном существовании: «Будучи

молодым человеком, я прошел через ад отчаяния, преодолевая очевидную

бессмысленность жизни, через крайний нигилизм (со временем я сумел

выработать у себя иммунитет против нигилизма). Таким образом я создал

логотерапию» (Frankl, 1988, p.166).

На раннем этапе своего творчества, Франкл разделял основные положения

индивидуальной психологии Адлера и был активным членом общества

"индивидуальной психологии", в котором испытывал влияние Освальда и

Рудольфа Аллерса, после ухода своих учителей, он и сам покинул общество в

1927 г. после ряда критических выступлений. В 1928 году Франкл основал

Центр консультирования молодежи в Вене и возглавлял его вплоть до начала 40-

х годов. В 1930 г. Франкл получил степень доктора медицины в области

клинической психиатрии в Венском университете. В конце тридцатых Франкл

написал свою первую книгу - "Врачевание души", которой было суждено увидеть

свет только после войны. С 1938 по 1942 год Франкл работал психологом и

психиатром в Еврейской больнице в Вене, а затем стал заведующим

неврологическим отделением этой больницы.

После присоединения Австрии к Германии Франклу как еврею грозил

концлагерь, но поскольку судьбу его должен был решить офицер гестапо,

незадолго до того проходивший у Франкла курс лечения, он получил несколько

лет отсрочки. Известно, что Франкл имел приглашение от американского

посольства выехать в США, но отказался от выезда, чтобы спасти родителей от

концлагеря. В 1942 Франкл всё же попал в концлагерь. Франкл прошёл

Освенцим, Дахау и Терезиенштадт, сохраняя рукопись своей первой книги и,

оказывая психотерапевтическую помощь заключённым, и вышел на свободу 1945

г. Глубокий духовный опыт этого события в корне изменил его взгляды на

смысл человеческой жизни, а соответственно и на смысл работы

психотерапевта. Опыт своего пребывания в концлагере Франкл описал в книге

"Психолог в концентрационном лагере" (1946 г.). Эта книга сделала его

знаменитым и переиздавалась много раз, её общий тираж составил более 2,5

млн. экземпляров. В 1946 г. Франкл стал директором Венской неврологической

поликлиники, а с 1947 г. стал преподавать в Венском университете. В 1949 г.

он получил степень доктора философии, а 1950 г. возглавил Австрийское

медицинское общество психотерапии. Кроме того, он был почетным профессором

логотерапии в Международном университете США в Калифорнии, а также

приглашенном профессором в Стэндфордском, Гарвардском и ряде других

университетов. Франкл часто выезжал и читал лекции в Европе, Австралии,

Южной Америке, Азии и Африке.

Франкл написал более 30 книги 400 научных статей, многие их них были

переведены на другие языки мира, в том числе на русский. Наиболее известные

работы Франкла: "И всё же сказать жизни "Да"..." (1946), "Экзистенциальный

анализ и проблемы времени" (1947), "Время и ответственность" (1947),

"Психотерапия на практике" (1947), "Подсознательный Бог" (1948),

"Безусловный человек" (1949), "Человек страдающий" (1950). Работа Франкла

«Человек в поисках смысла. Введение в логотерапию» получила особую

популярность, к 1992 году было продано более 5 миллионов этой книги. В

настоящее время, лучшие книги Франкла активно издаются и переиздаются в

России[21].

Поверхностное знакомство с концепцией Франкла, часто приводит к

недопониманию. Когда Франкл говорит о поиске смысла, смысл для него не есть

нечто, что человек придумывает либо изобретает, либо выбирает, например,

как в концепции первоначального выбора проекта мира у Сартра[22] (см.

Франкл, 2000 (I), с. 256 – 257). По Франклу смысл – не есть определенная

семантическая единица, за семантическим аспектом лежит нечто большее, ядро

смысла, его сущность уходит в трансцендентную к человеку духовную сферу.

Франкл не устает повторять, что смысл не изобретается, а открывается. Не

случайно он называет свой подход не смыслотерапия, а логотерапия, т.е.

«терапия с точки зрения духовного» (Франкл, 2000 (I); с.225). Для того,

чтобы проиллюстрировать эту мысль, Франкл вводит также понятие

«сверхсмысла[23]». Этот сверхсмысл неизбежно выходит за пределы человека и

его мира и поэтому не может быть познан исключительно рациональными

средствами. Он в какой-то степени доступен для того, что передается из

глубин, из центра человеческой личности, из того, что коренится в бытии

человека. «То, с чем в этом смысле, мы должны иметь дело, не является

мыслительным или рациональным процессом, но представляет собой целиком

экзистенциальный акт, который Франкл называет Urvertrauen zum Dasein,

«базовая вера в Бытие[24]»». (Франкл, 2000 (III), с.63)

Само же название логотерапия впервые стало Франклом использоваться в

двадцатых годах, а в конце тридцатых он ввел термин экзистенциальный анализ

как альтернативу термину логотерапия. Франкл говорит, о том, что

экзистенциальный анализ и логотерапия в принципе одно и тоже, и «являются

разными аспектами одной и той же теории» (Франкл, 2000 (III), с.128).

Однако после того, как в сороковых стали появляться работы Бинсвангера, а

затем и Босса по Dasein анализу, их также (особенно в англоязычных

переводах) стали называть экзистенциальным анализом. Чтобы избегнуть

путаницы, Франкл стал реже использовать термин экзистенциальный анализ, а

чаще – термин логотерапия. В разное время на Франкла оказывали влияние

З.Фрейд, А.Адлер, М.Шеллер, М.Хайдеггер, К.Ясперс и Н.Гартман.

4.1. Экзистенциальный анализ

Экзистенциальный анализ Франкла, как уже указывалось ранее, во многом

отличается от вышеизложенных версий экзистенциального анализа. Девиз своей

логотерапии Франкл находит в словах Заратустры Ницше: «Только тот, кому

есть «зачем» жить может вынести любое «Как»». В указанном смысле,

экзистенциальный анализ представляет собой не что иное как поиски смысла.

Причем смысл, который он ищет, является конкретным, и его конкретность

обусловлена как единственностью каждой личности, так и неповторимостью

каждой ситуации. Всегда находится такой смысл, осуществить который может и

должен данный конкретный человек (Франкл, 2001, с.215).

Экзистенциальный анализ охватывает человека во всей его целостности,

включающей в себя нетолько психофизиологически-организменное, но и духовно-

личностное. Именно в области духовного экзистенциальный анализ доходит до

неосознаваемой глубины. Под неосознаваемым Франкл понимает

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32