Экзистенциальный анализ. История, теория и методология практики

походах является большая акцентированность в подходе Дюркхайма на работу с

телесным аспектом человеческой экзистенции. Дюркхайм специально вводит для

этой цели понятие Leib – «тело, которое есть я сам», тело как совокупность

телесных, душевных и духовных элементов. Он разрабатывает специальную

технику работы с телом, так им и названную Leibarbaiten. В отличие от

Босса, провозглашающего «тотальный холизм», и тем не менее, продолжающего

«по старинке» беседовать с лежащим на кушетке пациентом о его бытии в

экзистенциале телесности, Дюркхайм непосредственно работает в этом

экзистенциале, используя не только столь любимый возросшими на почве

психоанализа психотерапевтами медиум «говорящего мира», но и широко

задействуя другие не менее, а иногда и более эффективные медиумы.

Таким образом, мы можем видеть, что онтоцентрические ЭА подходы

гораздо в большей степени ориентированы на практику. В этих подходах по

сравнению с АЭА подходами в большей степени выражен собственно

терапевтический аспект. Не случайно клинические описания представителей

данного подхода, это описания не столько процесса течения болезни, сколько

процесса терапии, причем как правило с успешным для пациентов завершением

этого процесса. В этом смысле мы можем говорить о, несомненно, большем

терапевтическом потенциале онтоцентрических ЭА подходов по сравнению с

антропоцентрическими ЭА подходами. Из перечисленных онтоцентрических ЭА

подходов к психотерапевтической более перспективной нам представляется

концепция К.Дюркхайма, вследствие того, что он охватывает более широкий

спектр каналов взаимодействия между пациентом и терапевтом. Тем не менее,

каждый из этих подходов обладает своими ярко выраженными достоинствами.

Например, ЭА В.Франкла довольно легко операционализируется и довольно

быстро дает положительные результаты. ЭА М.Босса в большей степени нацелен

на целостное и гармоничное существование человека с другими людьми и с

миром вообще, он более экологичен.

Практика онтоцентрического ЭА не ограничивается только лишь

психотерапией, отмечены удачные попытки применения онтоцентрического ЭА в

таких сферах человеческой деятельности как педагогика, политика (Директор

Dasein аналитического института в Цюрихе Жион Кондрау является одновременно

видным швейцарским политиком, депутатом парламента), социология и экология.

В рамках научных исследований онтоценрический ЭА открывает перспективу

поиска новых методологических оснований науки. Идеи, обозначенные

онтоцентрическими аналитиками, созвучны тому направлению в современной

отечественной психологии, которое у нас принято называть гуманитарным,

ориентированным в своей деятельности в первую очередь на методы

гуманитарных наук, а не естественных, как это всего лишь пару десятилетий

назад было повсеместно принято в СССР. В определенном смысле как приложение

методологии ОАЭ к приумножению научного знания, мы можем рассматривать

экологическую теорию восприятия Дж. Гибсона, испытавшему весьма заметное,

если не сказать определяющее, влияние Босса и Хайдеггера.

Заключение

Таким образом, по завершению проведенного исследования, мы можем

говорить о том, что главная его цель – высветить и раскрыть феномен

экзистенциального анализа в его синхроническом и диахроническом аспектах

достигнута. Впервые выполнено систематическое исследование всех наиболее

известных версий экзистенциального анализа. Проведен последовательный

анализ их методологии, теоретических оснований и истории развития.

Проделанная работа привела к следующим выводам:

1. В феномене экзистенциального анализа мы по сути дела сталкиваемся с

двумя коренным образом различающимися в методологическом смысле

подходами, названными нами соответственно антропоцентрическим, т.е.

принимающим за точку отсчета человека и онтоцентрическим, т.е.

принимающим за точку отсчета бытие.

2. Историческим источником методологии экзистенциального анализа обеих

версий, следует считать не психоанализ Зигмунда Фрейда, а феноменологию

Эдмунда Гуссерля. Экзистенциальный анализ не является родственным

психоанализу, ни в смысле продолжения психоаналитической традиции, не в

смысле ее критического осмысления.

3. Феноменологическая установка и эйдетическая редукция Гуссерля легла в

основу методологии антропоцентрированных версий экзистенциального

анализа, к которым можно отнести Ж.П.Сартра, а также с некоторыми

оговорками, Л.Бинсвангера и К.Ясперса. Определенную тягу к

антропоцентрированным подходам испытывает экзистенциальный анализ

А.Лэнгле.

4. В основу методологии онтоцентрической версии экзистенциального анализа

Медарда Босса легла фундаментальная онтология Мартина Хайдеггера,

являющаяся развитием и одновременно радикальным преобразованием

феноменологического метода Гуссерля.

5. Считавшиеся родственными версии экзистенциального анализа Л.Бинсвангера

и М.Босса, на самом деле, несмотря на сходную терминологию, имеют

различные методологические основания.

6. Подобным образом значительно различаются в методологическом плане,

рассматриваемые ранее как одно направление версии экзистенциального

анализа А.Лэнгле и В.Франкла.

7. В качестве метода научного исследования, в традиционном его понимании,

мы можем признать только антропоцентрические версии экзистенциального

анализа, поскольку они сохраняют как таковые субъект и объект

исследования. Примерами такого рода исследования могут служить описания

психопатологических нозологий Л.Бинсвангером, К.Ясперсом, Э.Минковским и

Р.Куном.

8. Онтоцентрические версии экзистенциального анализа, ставящие своей целью

преодоление разделения субъектом между объектом, в традиционном понимании

науки, научными методами исследования считаться не могут. Однако они

могут выступить в качестве в качестве эвристических моделей для

разработки новых не традиционных методов исследования..

9. Онтоцентрические версии экзистенциального анализа в большей степени, чем

антропоцентрические, могут служить основанием психологической практики,

более того, они уже являются в своей сути такого рода практикой, которая

может быть реализована в психотерапии, педагогике, экологии, а также в

социальной сфере.

Новизна. В рассмотренных выводах пункты 1, 5 и 6 могут быть признаны в

качестве новых. В данных пунктах все версии экзистенциального анализа

разводятся по своему методологическому основанию на антропоцентрическое и

онтоцентрическое направление. Именно по этому основанию разводятся как

разные, считавшиеся прежде родственными, версии экзистенциального анализа

М.Босса и Л.Бинсвангера, а также, хотя опять-таки с небольшими оговорками,

версии экзистенциального анализа В.Франкла и А.Лэнгле. Оговорки касаются

присутствия в концепциях Бинсвангера и Лэнгле некоторого методологических

смешения. Указанное методологическое деление может быть применено не только

к экзистенциальному анализу, но и ко всем экзистенциально ориентированным

подходам в психологии и философии. В определенном смысле о новизне можно

говорить относительно всех остальных пунктов вытекающих из указанного выше

методологического разделения. Имеются в виду те пункты, в которых идет речь

о методологических источниках различных версий экзистенциального анализа

(пункты 3 и 4), а также их практического приложения (пункты 7, 8 и 9). В

пункте 2 автор присоединяется к тем исследователям, которые настаивают на

феноменологических основаниях экзистенциального анализа, и оппонирует тем,

которые видят в экзистенциальном анализе продолжение или версию

психоанализа Зигмунда Фрейда.

Практическое приложение экзистенциального анализа, как уже было

указано ранее, целесообразно рассматривать с учетом введенного нами

методологического разделения. В этом смысле, антропоцентрический

экзистенциальный анализ (прежде всего, версия Л.Бинсвангера) может

рассматриваться как полноценный метод научного исследования феноменов

психической жизни человека. Тем не менее, он требует серьезной работы по

систематизации заложенной в нем методологии и более строго определения

терминологии. Приложение антропоцентрических версий экзистенциального

анализа непосредственно к сфере психологической практики ограничивается, в

основном, исследовательскими и диагностическими функциями, способствуя

лучшему пониманию исследуемых феноменов.

Онтоцентрические версии экзистенциального анализа, в

противоположность антропоцентрическим, являются не столько методом

исследования, сколько самой практикой, направленной на то, чтобы

способствовать максимально полной реализации человеком выпадающих на его

долю возможностей (М.Босс), обретение и реализацию главных смыслов в жизни

человека (В.Франкл), обретение адекватного и аутентичного с точки зрения

бытия способа личного существования (К.Дюркхайм). Проведенное исследование

показало, что онтоцентрические версии экзистенциального анализа обладают

большим терапевтическим и творческим потенциалом, и приложимы не только к

сфере психотерапии, но также и к другим сферам человеческой деятельности,

например, как педагогика, медицина, политика, экология, а также социальная

сфера. Таким образом, в качестве перспективных мы можем рассматривать оба

направления экзистенциального анализа, причем антропоцентрическое в большей

степени в сфере научного исследования, онтоцентрическое – в сфере

психологической практики.

В плане перспектив дальнейшего исследования особый интерес вызывают

практические применения концепции времени Мартина Хайдеггера в рамках

психотерапевтического процесса – тема лишь отчасти освященная Медардом

Боссом. Речь идет о предвосхищениях, преперцептах и предпонимании

открывающихся человеку в набросках смысла, то есть о будущем уже реально и

непосредственно присутствующем в настоящем. Кроме того, особый интерес

вызывают техники экзистенциально-инициальной психотерапии, выходящие за

рамки «говорящего мира», а именно техника Leibarbaiten К.Дюркхайма.

Экологичная и гуманная идеология, заложенная в онтоцентрической

версии экзистенциального анализа, четко артикулирующая неразрывную связь

людей друг с другом, а человека с природой и миром, приобретает особую

значимость в стремительно меняющихся реалиях наступившего XXI века, когда

манипулятивные технологии с одной стороны и техногенные катастрофы с

другой становятся повседневной реальностью. Данный факт обуславливает

актуальность рассматриваемой и развиваемой автором темы.

Литература

1. Арендт Х. Vita activa, или о деятельной жизни. – СПб.:Алетея 2000г. –

437с.

2. Арсеньев А.С. Размышления о работе С.Л.Рубинштейна «Человек и Мир» //

Вопросы философии. 1993. №5, с. 130-143

3. Башкирцева Мария. Дневник. – М.,1991. – 318с.

4. Бибихин В.В. Мир. - Томск, 1995. – 144с.

5. Бинсвангер Людвиг. Бытие-в-мире. – М., 1999. – 300с.

6. Бубер Мартин. Два образа веры. – М:. Республика, 1995 – с.418-421., с.15-

84, 233-341

7. Булгаков Сергей. Человекобог и человекозверь (по поводу посмертных

произведений Л.Н.Толстого «Дьявол» и «О.Сергий») Культуралогия. XX век.:

- Антология. Том 1 – М.: Юрист, 1995.с.259-276

8. Бьюдженталь Дж. Искусство психотерапевта – СПб.:Питер, 2001. – 304 с.

9. Виндельбанд Вильгельм. Философия культуры и трансцендентальный идеализм.

// Культуралогия. XX век.: - Антология – М.: Юрист, 1995. с.57-69

10. 648.

11. Выготский Л.С. Психология искусства. Ростов н/Д: изд-во «Феникс» 1998.

– 480 с.

12. Выготский Л.С. Собр. Соч. в 6-ти томах, М., т.1, 1982

13. Гуссерль Эдмунд. Амстердамские доклады. - // Логос 1992, №3. - с. 62-80

14. Гуссерль Эдмунд. Философия как строгая наука. – Новочеркасск: «Сагуна»,

1994. – 353с.

15. Деринг Э. К проблеме анализа «Dasein» // Dasein анализ в философии и

психологии. Мн.: Европейский гуманитарный университет, 2001. С. 23-39.

16. Деринг Э. Философские аспекты вопроса о смысле жизни и смерти. //

Dasein анализ в философии и психологии. Мн.: Европейский гуманитарный

университет, 2001. С. 39-51.

17. Джованни Реале, Анисери Дарио. Западная философия от истоков до наших

дней. Том.4. – Санкт-Петербург, 1997.-с.3-107,137-183, 278-323, 331-

446,489-521,552-640, 701-733.

18. Дильтей Вильгельм Понимающая психология // Хрестоматия по истории

психологии. М., 1980. С. 258-285

19. Дорфман Л.Я. Эмоции в искусстве. М.: Смысл, 1997. – 424с

20. Дробницкий Понятие морали. М., - 1974, с.183-212

21. Дюркхайм Калфрид. О двойственном происхождении человека. - Спб.,

-Импакс, 1992. – 156 с.

22. Знаков В.В., Понимание субъектом мира как проблема психологии

человеческого бытия. // Проблема субъекта в психологической науке / Под.

ред. А.В. Брушлинского, М.И. Воловиковой, В.Н. Дружинина. М.:

Академический проект, 2000. С. 86-105

23. Каган В. Одиночество и психотерапия. 1 Всероссийская научно-

практическая конференция по экзистенциальной психологии. Материалы

сообщений. – М.2001. – с.57-61

24. Кузьмина Т.А. Человеческое бытие и личность у Фрейда и Сартра. //

Проблема человека в современной психологии // Психологический журнал

1993б Т.14б №2

25. Кеппе Н., Восславление. – М: Красный пролетарий»,1994. – 248 с.

26. Кучинский Г.М. Развитие феноменологического метода и Dasein анализ. //

Dasein анализ в философии и психологии. Мн.: Европейский гуманитарный

университет, 2001. с.94-170.

27. Кьеркегор С. Страх и трепет: Пер. с дат. – М.: Республика, 1993. –

383с.

28. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1998. –

416с.

29. Лаврухин А.В. К истории формирования методологии Dasein-аналитической

психологии. // Dasein анализ в философии и психологии. Мн.: Европейский

гуманитарный университет, 2001. с.51-94.

30. Левицкий С.А. Трагедия свободы. 2-е изд. фототип. 1984, Possev-Verlag,

V.Gorachek K.G., Germany 1958

31. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание. Личность. М., 1977.

32. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности М.:Смысл,1993

33. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой

реальности. – М.: Смысл, 1999. с. 3,444.

34. Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология? Психология с

человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской

психологии / Под ред. Д.А. Леонтьева, В.Г. Щур. М.: СМЫСЛ, 1997. C. 40-54

35. Леонтьев Д.А. Психология свободы: к постановке проблемы

самодеткерминации. // Психологический журнал, т.21, №1, 2000

36. Леонтьев Д.А. Жизнетворчество как практика расширения жизненного мира.

1 Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной

психологии. Материалы сообщений. – М.2001. – с.100-109

37. Леонтьев Д.А. Курс лекций по экзистенциальной психологии на

психологической факультете МГУ, 2001

38. Летуновский В.В. Экзистенциальный анализ. Перспективы метода в

психологической практике. // 1 Всероссийская научно-практическая

конференция по экзистенциальной психологии. Материалы сообщений. –

М.2001а. – с.28-32

39. Летуновский В.В. Экзистенциальная парадигма и проблема понимания. // 5

Международная конференция «Психология, педагогика и социология чтения».

Материалы сообщений. – М.2001б.

40. Летуновский В.В. Психология духовного бытия (в печати).

41. Лэнг Рональд. Разделенное Я. – К.: Государственная библиотека Украины

для юношества, 1995. – 320с.

42. Лэнгле. Экзистенциальный анализ – найти согласие с жизнью. Пер.

Г.Похмелкиной и О.Ларченко. // Fundamenta Psychiatrica 1999, v.12, s. 139-

146

43. Маечек С. З.Фрейд и М.Босс. // Dasein анализ в философии и психологии.

Мн.: Европейский гуманитарный университет, 2001. с.170-185.

44. Мамардашвили. Лекции о Прусте, психологическая топология Пути.

М.1995.,с.9

45. Мамардашвили. Психологическая топология Пути. - Спб., - 1997

46. Мамардашвили М. Эстетика мышления. – М:. Московская школа политических

исследований, 2000. – 416с. (I)

47. Мамардашвили М. Кантианские вариации. – М.: «Аграф», 2000. – 320с.(II)

48. Мамардашвили М. Мой опыт нетипичен. – Азбука, 2000. – 400с.(III)

49. Марсель Габриэль. Трагическая мудрость философии. Избранные работы. –

М.,1995. – 187с.

50. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. – М.: «Класс», 1999

– 144с.

51. Мэй Р. Любовь и воля. – М.,1997. – 376с.

52. Нельсон-Джоунс Р. Теория и практика консультирования – СПб.: Питер,

2001. – с.138-186

53. Нидлман Джекоб. Критическое введение в экзистенциональный психоанализ

Людвига Бинсвангера. // Бытие в мире. – М., 1999. – с.17 – 127

54. Никифоров О. В. Терапевтическая антропология Людвига Бинсвангера

Предисловие к публикации. // Интернет. - 2001

55. Поликарпов В.А. Dasein анализ как метод психотерапии. // Dasein анализ

в философии и психологии. Мн.: Европейский гуманитарный университет,

2001. с. 170 -185.

56. Похмелкина Г.Ф. Понятия «ценность» и «духовное» в экзистенциальном

анализе и логотерапии В.Франкла-А.Ленгле. // 1 Всероссийская научно-

практическая конференция по экзистенциальной психологии. Материалы

сообщений. – М.2001. – с. с.25-28

57. Пузырей А.А. Культурно-историческая теория Л.С. Выготского и

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32