МЕНЮ


Фестивали и конкурсы
Семинары
Издания
О МОДНТ
Приглашения
Поздравляем

НАУЧНЫЕ РАБОТЫ


  • Инновационный менеджмент
  • Инвестиции
  • ИГП
  • Земельное право
  • Журналистика
  • Жилищное право
  • Радиоэлектроника
  • Психология
  • Программирование и комп-ры
  • Предпринимательство
  • Право
  • Политология
  • Полиграфия
  • Педагогика
  • Оккультизм и уфология
  • Начертательная геометрия
  • Бухучет управленчучет
  • Биология
  • Бизнес-план
  • Безопасность жизнедеятельности
  • Банковское дело
  • АХД экпред финансы предприятий
  • Аудит
  • Ветеринария
  • Валютные отношения
  • Бухгалтерский учет и аудит
  • Ботаника и сельское хозяйство
  • Биржевое дело
  • Банковское дело
  • Астрономия
  • Архитектура
  • Арбитражный процесс
  • Безопасность жизнедеятельности
  • Административное право
  • Авиация и космонавтика
  • Кулинария
  • Наука и техника
  • Криминология
  • Криминалистика
  • Косметология
  • Коммуникации и связь
  • Кибернетика
  • Исторические личности
  • Информатика
  • Инвестиции
  • по Зоология
  • Журналистика
  • Карта сайта
  • Экзистенциальный анализ. История, теория и методология практики

    ответственным перед ней и, наконец, что ответить перед жизнью можно только

    отвечая за жизнь" "(Франкл, 2000 (I)). Данная позиция Франкла позволяет

    отнести его к представителям онтоцентрического экзистенциализма, например,

    таким как М.Хайдеггер и Г.Марсель (Летуновский, 2001, с.29). Если мы сможем

    приравнять жизнь и бытие, а данный контекст это вполне позволяет, то Франкл

    тесно сближается с Хайдеггером. Их близость просматривается и в подходе к

    совести. По Франклу совесть – это орган смысла, орган, который благодаря

    которому мы можем слышать зов из ноологического измерения бытия. У

    Хайдеггера в голосе совести также слышится зов бытия. И в том и в другом

    случае бытие (жизнь) обращается, взывает к человеку, и в соответствие со

    степенью своей ответсвенности (насколько он отвечал на зов бытия), ему

    придется держать перед бытием ответ.

    Человек, по Франклу, поставлен своей природой в состояние отвечающего

    за самого себя, ответ, таким образом, парадоксально первичен по отношению к

    вопросу. Совершается ответ благодаря совести. У Хайдеггера человек также

    отвечает на «Зов Бытия» и в этом ответе заключается его ответственность.

    Смысл и удовольствие

    Однако большинство людей волнуют проблемы не всеобщего, вселенского

    смысла, а частные, рутинные проблемы текущего дня. Вследствие этого смысл

    всей жизни человека может свестись к переживанию удовольствий. Известно,

    что принцип удовольствия у Фрейда является одним из краеугольных камней его

    учения. Принцип реальности у Фрейда, по Франклу, не противопоставляется

    принципу удовольствия, а является его расширением, служит его целям. С

    точки же зрения Франкла, "удовольствие - это не цель наших стремлений, а

    следствие их удовлетворения". Человеческая деятельность по своей природе

    интенциональна, то есть всегда на что-то направлена. Люди всегда

    ориентированы на конкретную цель. Цели могут разными и удовольствие ни как

    не зависит от их конкретного содержания. Использование удовольствия в

    качестве объяснительного смысла с прагматической точки зрения не имеет

    никакой ценности, поскольку приводит к абсурду: например, розданная нищим

    сумма денег или потраченная на собственные нужды одинаково послужила для

    избавлению данного индивида от неприятных чувств, значит, для него неважно,

    какой цели следовать и одну можно заменить другой. И хорошая книга, и

    свежее пирожное приносят удовольствие, значит, они имеют одинаковую

    ценность. "Стоит определить поведение таким образом - и вы обесцените в

    человеке любой его истинно нравственный порыв". (Франкл, 2000 (I)).

    Франкл довольно критически разбирает одну из самых известных работ

    Фрейда "По ту сторону принципа удовольствия", приходя к выводу, что возврат

    всего живого к неорганическому состоянию, рассматриваемый как

    действительная сущность удовольствия, на деле сводится к более общему

    принципу редукции напряжения, аналогичному принципу энтропии в физике.

    Однако стремление к редукции напряжения и, следовательно, к растворению в

    окружающем, явно противоречит стремлению всего живого сохранить свою

    идентичность и неповторимость. Принципу редукции напряжения, даже если бы

    он каким-то чудом смог доказать свою состоятельность, Франкл

    противопоставляет чувство свободы и ответсвенности личности, которое для

    нее (если это именно личность) всегда более очевидно и значимо, нежели

    редукция напряжения. По Франклу, если и есть смысл говорить о редукции

    напряжения, то только напряжения между тем, что человек должен сделать (в

    соответствие найденным им в ноологическом измерении своего бытия смыслом) и

    тем, что им сделано (либо не сделано) на текущий момент.

    Смысл любви

    Как уже отмечалось ранее, любовь по Франклу относится к ценностям

    переживания. В свете смысла человеческого существования, любовь это

    переживание другого человека во всем его многообразии и неповторимости.

    Любовь духовно обогащает человека. Она делает человека не слепым, а

    зрячим, т.е способным видеть ценности. Смысл любви Франкл пытается понять в

    соответствие с его концепцией димензиональной онтологии или трехслойной

    структуры личности, включающей в себя духовную, психическую и физическую

    составляющие. В соответствие с этими тремя направлениями, возможны три типа

    отношения к человеку, и только один из них, согласно Франкла, мы вправе

    называть любовью:

    1. Сексуальное отношение. Самый примитивный подход к внешнему слою, когда

    физическая внешность оказывается сексуально возбуждающей и вызывает

    влечение к партнёру.

    2. Эротическое отношение, по Франклу, не смотря на тесную связь с

    предыдущим уровнем, относится к психической составляющей человека. На

    этой ступени возникает то, что обычно называют «сильным увлечением». В

    данном случае «увлекаются» особой психической организацией другого

    человека, например, какими-то чертами его характера или темперамента.

    3. Любовь как таковая относится к духовной составляющей человека, к его

    внутреннему ядру, в то время предыдущие два уровня являются лишь

    оболочками. Именно поэтому духовное ядро человека чрезвычайно сложно

    определить, поскольку определения всегда касаются некоторых акциденций,

    связанных с типом, духовное же всегда субстанциально и уникально. Его

    невозможно объективировать, к нему лишь можно обращаться.

    По Франклу лишь в третьем случае происходит действительная

    коммуникация с человеком, аналогом этого отношения мы можем назвать

    экзистенциальную коммуникацию Ясперса и отношение «Я – Ты» Бубера. Эту свою

    мысль Франкл иллюстрирует очень простым примером. Если человек, которого Вы

    любили, умер и вам предложат кого-нибудь другого с теми же самыми

    физическими и психологическими характеристиками взамен, вряд ли вы

    согласитесь на такое предложение. Любовь переживает смерть любимого, в этом

    смысле любовь действительно побеждает смерть. Духовно человек бессмертен.

    По Франклу, хотя подобные рассуждения и напоминают платонизм, все же они не

    умозрительны, поскольку для них можно привести немало подтверждающих

    примеров из жизни. Сам Франкл приводит довольно убедительные примеры из

    лагерной жизни (см. пункт «Психолог в концлагере»).

    Что же касается тела и психики, они, в определенном смысле могут

    рассматриваться как символы духовного в человеке, поэтому Франкл говорит о

    том, что любовь использует сексуальность и эротику. Чрезмерное же

    акцентирование внимания на внешнем облике приводит к неоправданному культу

    красоты, в результате чего духовный аспект обесценивается. Во многом,

    благодаря этому моменту развивается прагматическое отношение к

    сексуальности, которое проявляется в феномене проституции. Франкл

    предлагает рассматривать этот феномен с двух сторон, с позиции мужчины и с

    позиции женщины. Клиент проститутки воспринимает секс как средство

    получения наслаждения, никак не связывая его с личностью партнёра. Нечто

    подобное относительно отчуждения личностного начала происходит и у самих

    проституток. Франкл отвергает распространённый взгляд на проституцию как на

    следствие экономической необходимости, приводя примеры естественного отказа

    женщин от проституции не смотря на крайнюю финансовую нужду.

    Опасность проституции, согласно Франклу, заключается в её разлагающем

    влиянии на подростков. Настрой молодых людей на секс в качестве самоцели

    может быть серьёзной помехой в будущей супружеской жизни. Вследствие

    подобного настроя мужчины начинает делить всех женщин на два типа:

    проституток и мадонн, со всеми вытекающими для брака последствиями. Со

    стороны же женщины желание поскорей "испытать" свою сексуальность вне

    чувства к конкретному мужчине приводит к разочарованиям и сомнениям в своей

    сексуальной полноценности. С прагматическим, материалистически отношением к

    любви, Франкл связывает такое явление как ревность. Ревность по Франклу –

    есть проявление «эротического материализма, когда к объекту любви относятся

    сугубо собственнически. Верность не может быть требованием к любимому, это

    всегда требование любящего к самому себе.

    Отсутствие любви, по Франклу, факт печальный, но не безнадёжный, ведь

    любовь для него - это только один из возможных способов наполнить жизнь

    смыслом, возможно, даже не самый лучший. Тем не менее, в фатальности такого

    случая необходимо тщательно разобраться, поскольку не способность любить

    или быть любимым может быть вымышленной вследствие невротических установок

    личности, безотносительно к внешности и физиологии человека. Франкл также

    отрицает такое явление как неразделённая или несчастная любовь. Опираясь на

    свою концепцию ценности переживания, Франкл говорит о том, что в случае

    истинной любви само чувство обогащает человека. А разговоры о так

    называемой неразделенной любви как правило проникнуты невротической

    жалостью к самому себе с тем, чтобы оправдать свое бездействие.

    Психотерапевтическое воздействие в этом случае должно быть направлено на

    раскрытии смысла любви и выведение на свет тайных мотивов невротика.

    Рассматривая природу любви, Франкл касается проблемы психосексуального

    созревания, которое может быть подвергнуто трем видам серьезных нарушений:

    1. Обиженный тип характерен для тех случаев, когда молодой человек на

    стадии «завершения трансформации неоформленных сексуальных мотивов в

    эротические предпочтения» фрустрирован в своем стремлении. В качестве

    примера, Франкл приводит историю молодого человека, который еще будучи

    мальчиком, попал в преступную среду, где участвовал в сексуальных оргиях.

    Однако случайно он познакомился с девушкой, в которую влюбился. Его жизнь

    резко изменилась, «произошло резкое смещение акцента с сексуальности на

    эротизм». Но девушка его отвергла, и он записал в дневнике «Ты хочешь,

    чтобы я стал тем, кем уже однажды был, чтобы я вернулся к своей прежней

    жизни - сидел в притонах, пьянствовал и предавался разврату?», после чего

    и поступил соответственно написанному.

    2. Дон Жуаны полагают, что любовь - видимость, иллюзия, бывает только в

    романах, на самом же деле существует только секс. Они никогда не

    достигали даже степени эротического отношения с партнёром, хотя и

    испытывали успех у представительниц противоположного пола. Франкл

    называет их слабыми людьми, поскольку они боятся взять на себя

    ответственность за другого человека и пережить опыт любви. Франкл также

    называет такой тип людей смиренными, поскольку они смирились со своей

    неспособностью любить.

    3. «Бездеятельные» это онанисты, люди которые избегают партнерства ,

    оставаясь один на один со своим физиологическим инстинктом, удовлетворяя

    его с помощью мастурбации. Чувство вины мастурбатора Франкл сравнивает с

    абстинентным синдромом после пьянства (Франкл 2000 (II), с.133-170).

    Для того чтобы избежать вышеназванных нарушений, по Франклу,

    нужно придерживаться простого правила: сексуальная связь не должна

    опережать эротического устремления. Задача терапевта в этих случаях обучить

    человека сводному и ответственному отношению к своему партнеру,

    инициировать в нем стремление к духовной составляющей этого лучшего из

    переживаний человека. «Любовь –это единственный способ постижения другого

    человека во всей глубине его личности» (Франкл, 2000 (I), с.197)

    Судьба и свобода

    Под судьбой Франкл понимает уникальность жизни каждого конкретного

    человека. Судьба человеку неподвластна, никто не может избежать того, что

    готовит ему судьба. Если же человек спорит со своей судьбой – т.е. с тем,

    что не в его власти и с тем, за что он не несёт никакой ответственности, -

    он упускает смысл своей собственной судьбы. Судьба же, по Франклу,

    предзадана человеку и имеет смысл. Франкл утверждает, что каждый человек

    находится один на один со своей судьбой. Вопрос о возможности другой

    судьбы, несостоятелен, ведь другая судьба принадлежала бы другому человеку.

    И, тем не менее, судьба, несмотря на её власть, не связывает человека,

    более того, без судьбы не было бы свободы. Франкл называет судьбу

    «трамплином свободы». Человек, свободен, но он может отталкиваться лишь от

    наличных условий своего бытия, свобода предполагает ограничения и на них

    основывается.

    Сущность человека, согласно Франкла, заключена в том, что, останется,

    если убрать все, что детерминирует его поведение. В этом пункте он сходится

    с Карлом Ясперсом, называющим человека «самоопределяющимся бытием». Человек

    сам решает, кем он будет в следующий момент. И даже отказ человека от своей

    жизни, выражающийся в самоубийстве, выражают его свободу.

    Франкл иллюстрирует эту свою мысль следующими историями: К австрийскому

    императору Францу I постоянно приходил один и тот же проситель и постоянно

    получал отказ. Во время одного из посещений император сказал, обращаясь к

    адъютанту: "Вот увидите, этот болван в конце концов добьётся своего".

    Другая история: один человек жалуется жене на безнравственность современных

    людей: "Допустим, я сегодня нашёл бумажник. Неужели ты думаешь, что мне

    придёт в голову отнести его в стол находок?" Юмор обеих историй заключается

    в том, что их герои не считают самих себя свободными совершить то, что

    находится в их власти.

    Франкл различает три формы проявления судьбы, они же суть основные

    механизмы детерминации поведения человека:

    1. Естественная предрасположенность или биологическая детерминация;

    2. Ситуация как «целостность внешнего окружения» или социальная

    детерминация;

    3. Позиция человека как ответ на действие предрасположенности и ситуации

    или психологическая детерминация.

    Франкл рассматривает все три вида детерминации поведения человека и

    показывает, что каждая из них может быть преодолена, ни одна не фатальна.

    Он предлагает рассматривать биологическую судьбу, как своего рода полигон

    или материал для человеческой свободы. В качестве примера Франкл ссылается

    на случай человека, у которого в результате предродового поражения мозга

    были парализованы обе руки и ноги. Вплоть до позднего отрочества его вообще

    считали умственно отсталым и не учили грамоте. Однако им заинтересовался

    один учёный и организовал начальное обучение. В очень короткий срок пациент

    научился не только читать и писать, но в тех вопросах, которые его

    интересовали, приобрёл знания на уровне университетского образования.

    Лучшие профессора стали соперничать друг с другом за право стать его

    частными преподавателями. Впоследствии этот, по выражению Франкла,

    «полумертвец» создал в своём доме литературный салон, в котором сам стал

    наиболее интересной фигурой, и женщины, по словам Франкла, сражались за его

    внимание. А между тем, этот человек даже не мог нормально говорить,

    произношение каждого слова требовало от него неимоверных усилий. Франкл

    утверждает, что сложись его жизнь в соответствии с его биологической

    судьбой, то в лучшем случае он прозябал бы в каком-нибудь заведении для

    умственно отсталых, и умер бы в безвестности.

    Подобным образом, обстоит дело и с двумя другими видами детерминации,

    требования, которых к человеку менее жесткие, чем требования его

    биологической судьбы. Относительно социальной детерминации, Франкл

    настаивает на том, что утверждения об исключительной обусловленности

    ценности поступка общественными интересами несостоятельны, поскольку

    например, Например, ценности переживания сугубо индивидуальны. Относительно

    психологической детерминации Франкл полемизирует с Фрейдом. Конечно, в

    психике человека есть определенные механизмы, детерминирующие его

    поведение. По Фрейду, «Эго» является как бы частью Оно, представляющей

    бессознательное в плане реальности. Вместе с тем, он сам утверждает, что

    «Я» противостоит «Оно», ограничивая его проявления. Франкл видит в такой

    трактовке противоречие, и, опираясь на Ирвина Штрауса, утверждает, что

    сила, подчиняющая себе инстинкты, не может быть выведена из самих

    инстинктов. Франкл утверждает, что хотя «Я» и нуждается в энергии

    инстинктов, однако не может быть пассивно влекомым ими. Он иллюстрирует эту

    идею метафорой лодки под парусом: Если моряк плывёт под парусом, это вовсе

    не означает, что он отдаётся на милость ветра, моряк использует силу ветра

    в своих интересах, и хороший моряк может плыть почти против ветра.

    Опасность психоаналитической доктрины видится Франклу в ее чрезмерной

    фаталистичности, которая попав на благодатную почву невроза, может

    усугубить его течение. Невротики зачастую оправдывают себя

    предопределённостью воспитания, темперамента и другими детерминантами

    поведения, однако их фатализм представляет собой лишь изощренную форму

    бегства от ответственности (Франкл, (II), с.193-195).

    и ноогенные неврозы

    Франкл использует термин экзистенциальный вакуум для описания

    состояния внутренней пустоты своих пациентов, которые страдают от ощущения

    тщетности и бессмысленности своего состояния. (Франкл, (II), с.82-91) По

    его мнению экзистенциальному вакууму подвержено около половины взрослого

    населения так называемого западного, или «цивилизованного» мира и

    продолжает распространяться стремительными темпами. Основные причины

    экзистенциального вакуума Франкл видит в следующем:

    1. Люди не запрограммированы как например, животные на выполнение

    конкретных действий. С утратой этого положения для людей какбы закрылись

    Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32


    Приглашения

    09.12.2013 - 16.12.2013

    Международный конкурс хореографического искусства в рамках Международного фестиваля искусств «РОЖДЕСТВЕНСКАЯ АНДОРРА»

    09.12.2013 - 16.12.2013

    Международный конкурс хорового искусства в АНДОРРЕ «РОЖДЕСТВЕНСКАЯ АНДОРРА»




    Copyright © 2012 г.
    При использовании материалов - ссылка на сайт обязательна.